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青铜器铭文我是谜的简单介绍

2022-11-21 13:12:09 11
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本篇文章给大家谈谈青铜器铭文我是谜,以及对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站喔。

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常见的青铜器铭文

青铜器铭文习称金文,有铸铭与刻铭两种,铭文也是青铜器断代的重要标准之一。下面我整理了常见的青铜器铭文,希望对你有所帮助!

商代晚期青铜器铭文

此时期金文最常见的形式有:

一,仅铭有所谓族氏铭文,即家族之名号,用以表明作器者之属。其中有的属于所谓复合氏名,即作器者在署名家族名号的同时还署名了其家族所从属的更高级别家族的名号,从而显示了一种宗族组织的谱系关系。此种氏族名文还常常同亚字形相结合,在亚字形内部或其外部。对于亚字形的含义,现在的研究人员尚有不同的见解。

二,在氏族明号外还同时铭有本家族死去先人的“日名:(以十干,即甲、乙、丙、丁、戊、已、辛、壬、葵接在亲称“祖”、“父”、“匕”、“母”等之后),或仅有日名而略去亲称,这表明此种器物是该家族的贵族专为祭祀具有这一日名的先人之祭器。

三,仅铭有“日名”。这似乎可视为以上第二种形式的省略。

四,仅铭有作器者名。由于家族长的个人名号往往被用作家族名号,所以此种形式的铭文虽可能仅是作器者的个人名号,但个别的(如“子某”)也可能是一个家族的名号。[2]

由于商代晚期铭文多数属于上述内容,所以此时期铭文字数一般只有几个字。在一些金文著录书中,如《三代吉金文存》、《商周金文录遗》和近年来陆续出版的《殷周金文集成》所收各类器铭中,凡字数少到两三个、三四个者,多是商晚期金文,可见其数量相当多,在商周金文中占了相当大的比例。这种商金文可谓“言短意深”。从上文对其几种常见形式之含义的说明,也可以知道它们反映了当时商人的家族形态、家族制度与宗教观念等重要问题。虽已有不少人作过研究,但其中深刻之内涵仍有一些迄今未能知晓,今后仍当是金文研究的重要课题。

殷代青铜器中也有少数铭有较长的铭文,但时间已到了殷代晚期。其中字数最多的如我方鼎铭文,不包括铭末“亚若”有四十一个字,就是长铭的代表。现藏北京故宫博物院的邲其三卣也有长铭,如四祀卣铭文字数即达四十二字。这些较长的铭文内容多涉及商晚期重要战事、王室祭祀活动、王室与贵族关系等,但对铭文中一些字词的含义,所反映的一些当时制度的状况,迄今仍是研究的薄弱点。

这一时期的金文有着鲜明的时代特色。表现在以下方面,一:表示人体、 动物 、 植物 、器物的字,在字形上有较浓的象形意味。取人体形象的文字,头部常作粗圆点。腿部作下跪形状。这种字形并不表明此时文字还处于原始阶段(这从同时的或较早的甲骨文字即可得知),而只是一种美化手段,是郑重的表示。二:绝大多数笔画浑厚,首尾出锋,转折处多有波折。三:字形大小不统一,铭文布局亦不齐整,竖虽基本上成行,但横却不成排。

由于西周铜器断代研究已进行得比较深入,所以西周金文在整个西周时期各个阶段的面貌即大致得以明朗。鉴于青铜器铭文的发展阶段与主要依据形制、纹饰进行的铜器分期似并不完全同步,同时也为了使对西周金文所发生的阶段性变化在时间上有个较清晰的印象,其下以西周早、中、晚三期为序来概述青铜器发展、演化情况。虽然在一定时期内,青铜器铭文会有某些共同流行的,带时代性的风格。然而这并不能排斥铭文风格上有某些不合主流的个性的体现,因为当时书写铭文的作者在风格上未必皆雷同,所以,以下对各阶段铭文特征的介绍,就只是泛泛而谈。

西周早期金文可分两个阶段来概述:

第一阶段,主要是武王、成王时期,但康王时期(约偏早)仍有部分器铭具有本阶段特点。在内容上,仍存在较多的字数很少的族氏铭文及其与先祖曰名组合的铭文。铭有此类铭文的铜器,多数当属于商亡国后臣服于周人的商朝遗民。但自此阶段开始,长篇与较长篇的铭文已多了起来,内容关系到许多西周初期的重要史实及当时的官制,军制等。从总体上看,此阶段金文扔保留了不少商晚期金文的持点。首先是布局不够规整,依然是竖成行而横不成排。字形大小仍不均匀。象形性还较强。书写气势亦较豪放,笔画较浑厚、凝重,有的笔画中间粗肥,而首尾出尖,笔捺皆有波折。所有这些均与商金文近同。上述特征可从武王时期的利簋与成王时期的保卣、甗侯鼎及康王时期(约偏早)的作册大方鼎的铭文中得知。

第二阶段,康、昭王时期。此阶段铭文多为较长篇或长篇,内容范围与第一阶段较长铭文相近似,亦多关系当时的战争、 政治 、封赐等重要史实。族氏铭文已少见。与第一阶段铭文不同的是,多数铭文排列较第一阶段规整,不仅竖成行,而且横也成排。但仍有部分铭文由于每竖行字数与字的大小未能一律,在总体较整齐的情况下显出个别的不整齐。此阶段铭文有两种字体形式。

其一:字体笔画仍显浑厚,还有明显的波折,部分笔面仍作中间粗两头尖形。如康王廿三年之大盂鼎铭文。

其二:字形一改过去较浑厚、豪放的书风而为规整、拘谨。多数字笔画均匀,但仍有一些字点画上作粗肥笔,如天字上一笔,王字下一横,才(在)字横画与竖笔交接处等皆是,此外有的字右边捺笔仍有波折。此种形式的铭文大致出现于昭王时期,如御正卫簋与启卣铭。

以上两种字形属于本阶段之主流。但本阶段铭文另有一种较松散的形式,每竖列字数基本相同,但因其字大小不一,横排基本上不齐整,字形亦有波折,似仍具第一阶段遗风。惟笔划较细,且多圆笔。

西周中期金文

本期金文中记录周王于宫廷进行册命之礼的铭文始出现,并渐成套子。“子子孙孙万年永宝用”之类文辞始流行。本期只有极少数铭文后铭有族氏名号。字体形式则大致可分三个阶段:

第一阶段,主要是穆王时期,共王时期部分器铭仍有此阶段特征。铭文基本上沿袭以上所述昭王时期出现的那种小而规整、拘谨的字型,总体显现出一种整洁的风貌。文字的象形性己甚弱,表现人体的字多不再作下跪状而下肢向下伸展。

第二阶段,共王至懿王时。部分器铭于铭文布局之规整程度及字形结体上尚留有上一阶段的一些特征,但笔道已粗细一致,进一步向线条化方向发展,波折与粗肥笔画皆已不存在,这显然是为了使书写更加便利。而在字形上也相对上一阶段拘谨的形式有所变化,显得较宽松,此种风格的铭文可见于共王时的墙盘铭文。本阶段另有一些器铭风格较别致,布局上均比较散漫,虽已无波折与肥笔,但字体比较开扩、敦厚。

由上述可知,本期第二阶段的铭文亦存在规整与粗犷两种风格,而以前者为主流。但在本期末叶约孝王时,又已出现西周晚期金文的形式了。

西周晚期金文

本期在时间上即指夷王至幽王时期。本期有较多长篇铭文,内容多为套子化的廷礼册命。有关战争、土地狱讼等方面内容亦较多见。宣王时出现最长的西周金文毛公鼎铭,长达四百九十九字的铭文,记宣王对毛公之诰命。此外,本期铭文末尾多有套辞,盛行“万年无疆”之类辞句。特别是本期还有许多器铭属于韵文,亦是非常有特色的。本期铭文布局工整规范,横成排,竖成列,在少数器铭拓本上可看到清楚的长方格,表明当时在制范时是采用先画格后按格作字的。本期字形特征较明显:一是普遍作长方形,字形大小相近同;二是笔道绝大多数为细劲均匀的线条,仅个别字,如“天”字上一横,“旦”字下一横仍有作圆点状的,“丁”字仍多写成圆点。此种金文字体旧或称为“玉箸体”。由于字形典雅,行列整齐,所以本期铭文总体上显得庄重、肃穆。如上文所言,此种“玉箸体”实源起于中期末叶,但在本期才盛行。如:夷王时的史颂鼎铭文,夷王或厉王时期的大克鼎铭文等等。

春秋时期的青铜器主要是各诸侯国及各国内卿大夫所制,因此这一时期金文多反映诸侯、大夫之社会活动与其典章制度,无论是内容还是形式均表现出浓厚的地域性,从而形成了前所未有的丰富多彩的局面。这种情况与周王室衰微后,列国以自立之意识竞相发展自已之势力,国内卿大夫室家亦逐渐兴盛之政治形势是相符合的。此外,由于 历史 背景发生上述变化,自春秋早期开始,西周晚期金文中习见之有关廷礼,册命内容的铭文即已不复见。

春秋早期金文

春秋早期因接近西周,故此时期列国金文皆不同程度的保留有西周晚期金文的一些特征,体现在文字结构及书体上。其中,尤以一些重要的诸侯国的金文更与西周晚期金文形似,文字作长方形,端庄凝重,布局较整齐、规范。如:晋姜鼎、齐侯匜之一、鲁伯厚父盘、曾侯簠等等。春秋早期的秦国金文尤与西周晚期虢季子白盘铭文在字形结构与风格上很相近,这可由1978年宝鸡太公庙出土之春秋早期偏晚的秦公鎛铭文与虢季子白盘铭文相比较得知,如上文所言,这说明秦国文字继承了西周晚期王纤地区内西部区域的文字特征。但是此期列国金文也呈现与西周晚期金文一定的差别。这主要表现为:

(一)部分器铭布局较散,横不成排,字形亦不规整,大小不一,也非皆长方形,如苏甫人匜、匽公匜、郑姜白匜。此种字体,可能较接于当时流行的俗体,或称手写体,而上述与西周晚期金文相近同的规整的文字当属特意加工的,比较郑重的正体。

(二)淮河,汉水流域与汉淮间诸国,有的在春秋早期即较明显地体现出与西周晚期不同的风格。如陈伯元匜铭文,又如楚赢匜铭文,文字皆大小不一,多曲笔、并有故意将笔画拉长之趋势。

春秋中晚期金文

至春秋中晚期,列国金文在形体上均已形成较鲜明的时代特色,不同 地理 区域,甚至区域相邻的不同国家间的金文也有了较大的差别。但当时大小国众多,今日所能掌握的金文资料,尚不足以逐一作细致的、分国别的研究。下面仅根据现有资料,将这一阶段金文大致分四个区域作概述,这四个区域即是东方之齐鲁,中原之晋、南方诸国。关中(秦)。

齐、鲁青铜器金文

这一地区以齐国金文的资料较为丰富。从春秋中期时,齐金文出现两种风格,第一种风格:字形瘦长而工整,笔画流畅,竖笔往往长垂而迂曲,显得庄重而又典雅。例如出土于易县的所谓齐侯四器(鼎、敦、盘、匜)之铭文。然齐侯盂铭文,此盂铭文字体与易县所出齐侯器铭文极相近。

在此同时,齐国金文还有另一种风格。字形较方、笔画舒张,风格比较豪放,如国差黵铭文,传世之洹子孟姜壶的铭文《大系》也可归属此种形式,惟布局较为草率。以上春秋齐国金文的这两种形式虽 书法 不同,但字形结构却是相一致的,这只要将以上齐侯盂铭文、筋鎛铭文与国差黵铭文比较一下即可知。两种形式中,前者当是一种着意加工的艺术字体,后者则是接近于平时流行的手写体,或称俗体。

鲁国与齐国相毗邻,但现所见到的春秋中晚期鲁国金文罕见齐金文那种瘦长,工整而多垂笔的字体,多数器铭之书体仍较多地保留西周晚期金文的风格,稳重而敦厚,这也许与鲁国保存周礼最多有关。惟此阶段金文字形大小已不尽同,相比西周晚期,个别字体笔画亦迂曲,布局多显得较宽松。体现了时代之风格。比较典型的字体,如鲁大司徒厚氏元铺铭文、鲁大司徒子中白匜铭文。

此一阶段齐、鲁金文不仅在书体上有一定差别,而且在习惯采用的字形结构上也不尽同,当然,在某些字上有共同的、较特殊的写法,如“寿”字上部笔画(“老” 字头),此点曾为学者所注意。但是齐鲁金文字体结构的差别还是更引人注目的,如比较一下鲁大司徒子中白匜铭文与齐侯盂铭文,由“其”、“寿”、“万”、 “保”等字的写法,即可看出字体结构上定差异。以上齐鲁金文的不同,说明列国政治上独立性之增强与地域上割据之状态加深了 文化 上的隔阂,即使地域邻近亦未可免。

晋国青铜器金文

春秋中晚期时晋国政治中心还在晋南,地可归属中原。属于这一阶段晋国的金文发现得不多。现归中国历史博物馆所藏之栾书缶,因铭文中“栾书”之名见于《左传》,为晋景公、晋厉公时人,活动于春秋中期偏晚,故一般认为这件缶即栾书所作。近年有学者提出此器乃楚器形制,文字亦属楚系。持此说者对该器之年代则有战国时期、春秋晚期二说。

此器腹部铭文错金。盖铭记时八字为阴文。

目前可以见到的这一阶段有铭晋器中,晋公奠为春秋晚期器,器铭之晋公,有平公(前557一前532)、定公(前511一前477)等说法。器铭布局较散,横不成排,字大小亦不同,但笔画细劲而多方折,其书体接近于侯马盟书,所以应属于当时流行之手写体,而未经刻意加工。约属春秋末叶的郘钟,为魏氏之器,其铭文书体近于晋公奠,但圆笔较多。此外还有长子购臣簠(《文物》1964年7期),长子在春秋时属晋国,其布局松散,字体仍带西周晚期遗风,惟亦多圆笔,风格较柔弱。另一件著名的春秋晚期晋国有铭器物是出土于河南辉县的赵孟庎壶,今藏英国博物院。其铭文记前482年晋定公与吴王夫差黄池之会,知器当制于春秋末叶。铭文与晋公奠明显不同,字形修长,笔画工整而流畅,显然是郑重的艺术型字体。

由上面提到的几件器铭,可知春秋中晚期晋国金文书体较纷杂,但大致可归属手写体(或称俗体)与艺术形字体两种,前者又有方折笔与圆笔之分。

这里所谓南方列国,主要是指当时江淮流域或邻近江淮流域的诸国,包括蔡、许、徐,楚,吴,越等国。宋国比较靠北,但从其金文字形看,亦可归入于此介绍。这一区域的金文大致有三种形式:

其一,较为随意的字体,亦可称为手写体或俗体。特点是,字形长方或较瘦长,圆笔较多,稍显粗犷,笔画多拉长,末端弯曲。这种书体当是袭自于上述春秋早期陈伯元匜、楚赢匜铭文的风格。此种形式之铭文字的大小不统一,布局亦不甚规整,如以下诸器铭文:徐王义楚鍴、宋公栾簠、楚王子申盏。

其二,较工整的艺术型字体。其字形硕长,笔画细劲,竖笔挺直,撇捺多迂曲,并列笔画喜作平行婉蜒之态,带有很强的修饰性。如以下器铭:吴王孙无壬鼎,蔡公子义工簠、许子妆簠。楚王孙遗者钟铭文稍显草率,但亦大致可归属此种形式。

其三,特殊的图案化字体,即所谓鸟虫书,常以错金形式出现,高贵而华丽,富有装饰效果,流行于春秋晚期至战国早期。此类书体可细分为虫书,鸟书两种,但有时兼用于同一铭文中。鸟书亦称鸟篆,笔画作鸟形,即文字与鸟形融为一体,或在字旁与字的上下附加鸟形作装饰,如越王勾践剑铭、越王州勾剑铭。多见于兵器,少数见于容器、玺印,至汉代礼器、汉印,乃至唐代碑额上仍可见。虫书笔画故作蜿蜒盘曲之状,中部鼓起,首尾出尖,长脚下垂,犹如虫类身体之弯曲,故名。春秋晚期楚王子午鼎铭,除少数几个字近鸟书外,余多当属于虫书。吴王子于戈铭亦是鸟书与虫书。虫书不仅见于容器,兵器,亦见于战国古玺及两汉铜器、印章、瓦当,其名在许慎《说文解字叙》中还被列为“秦书八体”之一,可见亦行于秦代。关于鸟虫书的发展变化情况,可参见容庚《鸟书考》(《中山大学学报》1964 年1期)与马承源《鸟虫书论稿》(《古文字研究》第10辑)。

秦国青铜器金文

春秋中晚期之秦金文发现较少,仅就现有资料看,它与当时东方及南方诸国金文在字形结构与书体上均有比较明显的差别。 1919年甘肃天水出土的春秋中期偏早之秦公簋铭文,即是本阶段秦金文的代表。将此铭与春秋早期秦公鎛铭文比较,可以看到,此时的秦金文较多地承继着春秋早期秦金文之特征,即依然有西周晚期金文的遗风。秦公鎛,秦公簋铭与石鼓文无沦在字形结构还是书体上均相近。对于石鼓文年代;学者间有不同看法,但多 数学 者还是认为其时间范围约在春秋中晚期之内。秦公簋的文字结构与书体特征较之秦公鎛更近于石鼓文。

秦公鎛文字较舒展,多圆转,而秦公簋文字与石鼓文一样,均显得在结构上较为谨严,方正,在字形上更加规整,且在笔法上改圆转为圆折之笔,这说明秦金文字体是在春秋中期开始得到进一步改造,从而更规范化、渐接近于小篆。

战国青铜器金文

经过春秋中晚期按时间的动荡、分化,至春秋、战国之际,社会政治、经济形态的演化均发生飞跃,传统的贵族政治转变为新的集权政治,新兴的地主阶层登上政治舞台,社会结构的各个方面都呈现出一种新面貌。这种形势反映到铜器上,不仅礼器制度发生一定的变化,铜器铭文的内涵相对春秋时期亦有很大的改革。

在铭文的内容上,春秋时期仍存在的在铜容器上铭有颂扬先祖、祝愿家族团结、昌盛之类的套语,自战国早期始即已少得多。现在所见到此类铭文仅在田齐铜器中延续了较长时间,在战国中期仍可见,其他列国器物发现得不多,一般铜容器上多只较简单地记明铸器之事由与器主。战国中期以后,随着集权政治的进一步发展,政府对与兵器,度量衡相关联的 手工 业加强了控制,使铭文载体大为扩展,同时在铭文中出现“物勒工名”(《札记. 月令》)的的内容,记载负责监制青铜器者的官职名号、工长名与直接铸作器物的工匠名,多见于兵器、量器等。还有的酒器、食器则记置用地点与掌管者官职。量器办记容量、重量及使用地点。

战国铜容器中的酒、食器上的铭文,因资料较少,其字体变化的情况不能作系统说明。仅可对几个国家(或地区)的金文之特点作概括的介绍。

齐国在战国早期时的金文带有春秋中晚期的部分特征,但已有所改造,如陈曼簠铭文,虽保存着春秋中晚期齐金文中那种瘦长而工整的形式,可是那种故意拖长、迂曲婉挺的笔划已很少见,且行笔多方折。至战国中期后,齐金文在书体上已较春秋中晚期有较大的改观。铜酒、食器上的金文排列虽较规整,字体作长方形,但书体近于手写体(一般流行的俗体),笔划厚重而简约,且不少文字在字形上已带有此一时期浓厚的地方色彩。十四年陈侯午敦铭文为战国中晚期齐国铜礼器上的典型字体。像陈纯釜、子禾子釜等,铭文均与此铭相近同。

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青铜铭文所用材料及不足之处是什么?

材料是铜器。不足之处,书写不便,携带不方便。

在内模上加上文字图案等,至今仍然是一个谜。由于在青铜器内侧的金文是凹入去的,因此在内模上的文字应该是凸出来的。加上这些凸出来文字的技法,有各种不同的假设:

1、将溶成泥状的粘土,逐渐贴上。此为清朝金石学权威阮元提出的假设,但没有实证实验。

2、在内模贴上薄粘土,再削去多余部份。这是民国以前被提出的假设。工序中必然会在内模上造成痕迹,而青铜器上亦必然有之,然实际上并没有。

3、先在木片或龟甲上刻上文字,用粘土填满后,再将粘土移印至内模上。经实验证明这个方法可行,但是没有发现相关的物证,因此仍只可当作假设。金文与甲骨文十分相似。

扩展资料

最早的甲骨文随着殷亡而消逝,金文起而代之,在周代成为书体的主流,因铸刻于钟鼎之上,有时也称为钟鼎文。据考察,商代铜器上便刻有近似图画之金文,其后继续演进,至商末之金文亦与甲骨文一致。此种金文至周代而鼎盛,绪延至秦汉。但商代器物和铭文皆少,秦汉以已至末流,所以应算周代为主流。

据统计,金文约有三千零五字,其中可知有一千八百零四字,较甲骨文略多。金文上承甲骨文,下启秦代小篆,流传书迹多刻于钟鼎之上,所以大体较甲骨文更能保存书写原迹,具有古朴之风格。

金文之全盛时期为周,周以平王东迁分为西周及东周──西周趋于端整雄浑,造成金文之黄金时代;东周因列国割据而形成地域特色

2900年前人们为什么常在青铜器上刻金文

那时不叫金文,叫铭文。一般是写着这个青铜器时代重要的经念事件,如祭祀,等大事件,或是生产的地方与时间。 也有装饰的作用,也有人说那时根本还没有固定的文字。虽然像个甲骨文,但目前还没有人具体的认识青铜器上的铭文,都是些故做聪明的专家乱说一通。像青铜器最多出土的地方是湖南宁乡,按出土的青铜器来看,宁乡因是一个商朝的都城,但在历史书上都没有记录,商朝迁都五次,而历史书上只写了一次。最后迁都是在河南,简直是放屁,说湖南以前只是野人出没的地方,那三千多年前,在宁乡出土的青铜器怎么来的,像四羊方尊这样的东西,是野人做出来的吗?现在青铜器上我铭文与青铜器本身就是一个迷。所有的都只有猜测。而不是具体的答案。

兰州挖掘出怪青铜鼎,上面刻有神秘铭文,到底概括了什么意思?

在远古时期,人类祖先首先发觉了红彤彤锡矿,她们将这类硬实又有一定韧性和可塑性的物品,打导致了各种各样精致的物件。不知道从什么时候起,她们又发觉铜和锡二种矿物质融合起来的溶点更低,也更有利于打造出,因此青铜器便问世了。

因为古时候生产主力不高,能打造一件青铜器是十分消耗人力资源和物力资源的事儿,青铜器只能被把握在少数人手上,且大多数用在重特大的独特场所上。例如黄铜生产制造出去的武器装备只能配发有势力的家族豪门子弟应用,长此以往战斗也就变成仅有皇室才可以参加的殊荣之战,商周时期就是这般。

但除开制做成作战用武器外,商周时期的清王朝酒具、滤水器、传统乐器、礼器都一应俱全,逐渐造型设计精致,尤其是一些祭拜用的青铜鼎则也是令人震撼人心。青铜器的材料、纹样、铭文的特点也是考古工作者们在科学研究中国古代历史时关键的研究内容,一旦发觉了拥有探索与发现,通常是可以让大家掌握大量有关古代人的观念,及其那时候的生活状态、文化习俗。

夏商周时期的青铜器也十分宝贵,一式就仅有一件。这是由于古时候铸造青铜器的陶范全是由手工制做而成,即便是同一个匠人也不太可能另外生产制造出一样的青铜器。因此假若碰到俩件一样子的青铜器,那便必然是仿货了。

发掘出于甘肃的一件青铜鼎曾被专家们认为是件膺品,但原因并并不是早已有和它一样的青铜鼎,只是由于专家们都不认识这一件青铜鼎上的一个铭文。这一件青铜鼎的来源于还较为神密,据收藏者详细介绍,它是他从一个农户手上买回来的。

而这名来自于兰州市的农户则是在自己的田里挖出的这尊青铜鼎,那时候但是一件震惊全乡的信息。这名收藏者在听到这一信息后便马上赶来了农户家里,将这尊古怪、且早已生锈得十分强大的青铜鼎给买来出来。时间一晃以往好多年,收藏者也对自身的青铜鼎造成了好奇心的心,想要知道它究竟源自哪一个时代及其其的身上纹路和铭文所意味着的含意,便找到有关的专家做评定。这尊青铜鼎的总宽大概仅有19公分,高宽比也仅有25厘米,是较为精巧精美的种类。

专家们为了更好地破译这一迷题,翻边了古文字书本,但却仍不可以找到答案,因此她们果断地推理这就是膺品。收藏者肯定是不服气的,终究他但是真实经历过青铜鼎问世的那一刻的,他确信这尊青铜鼎就是以土里挖到的老物件。

因此,专家们便将这尊青铜鼎开展了检验,结果发觉,这青铜鼎还真并不是仿冒的,它早已有3100年到3400年的历史时间了。那麼这一古怪且从来没有被纪录过的铭文又是啥?专家们对于此事也只能明确提出几类猜想。

一种就是匠人们在铸造青铜鼎的情况下,误打上去的。那时候铸造青铜器的匠人不识字也很一切正常,文化艺术和高新科技也都垄断性在皇室手上,她们只能照葫芦画瓢铸造这种青铜器。也许在3000年前,铸造这尊青铜鼎的是一个不识字的半文盲,在必须手工雕刻铭文的情况下,他写了错字。在那时候每一件青铜器都十分宝贵,一旦铭文描绘不正确,这一件青铜器也就废了。因为没有办法改动,便也只能凑合用着,这尊青铜鼎就是这样被留了出来。

另一种很有可能就是这有可能意味着着一个大家族或阵营的logo或图腾图片。这类整体式的logo在那时候或是十分普遍的,也许这一件青铜鼎上的logo的表示的意思是,站起在一方土地资源上的月氏大家族。第三种很有可能则是一种还没有能被解释的铭文。要了解疑是为甲骨文字的文本早已发觉有5000好几个,可是早已被准确解释的却还仅有2000好几个,也许这又可能是一个新的殷商阶段的甲骨文字,仅仅以如今的研究成果还没有办法解释。来看这尊青铜鼎谜团只能交给后代来公布了。

从青铜利簋入手,商周时期的青铜铭文有何意义?

第一次看到青铜利簋,是在网上看到的一张图像。这厚重沉稳、古老苍劲的利簋至今已有三千多年,是1976年在陕西临潼县零口镇挖掘出来的,在它的底部刻有33个稀世铭文,为我们揭开了千年的谜团。

《利簋铭文》记载:王武征商,唯甲子朝,岁鼎克昏,夙有商,辛未,王在阑师,赐右史利金,用作檀公宝尊彝。

这段铭文说明了这个利簋的来源,是当时周武王征商成功后,赏赐给了右史利很多金,也就是青铜,而这个右史利不舍得花这些金,就将这些金铸成了这个青铜簋,来祭祀他的祖先檀公,所以考古学家根据这个青铜簋的主人“右史利”,给这个青铜簋命名为“利簋”。

而利簋底部铭文的“唯甲子朝,岁鼎克昏”,可知武王伐商的时间是在甲子这一天的清晨,而且那一天还发生了岁星当空,天文史学家根据这个线索,推断了周武王征商的年月为公元前1044年1月9日,这个困惑千年的谜团也终于因为利簋的现身而得到解答。

那么,商周时期的人们,为什么要在青铜器上面刻上铭文,这些铭文对于他们又有什么样的意义和作用呢?今天我们就从青铜利簋入手,来浅析商周时期青铜铭文的意义。而要全面了解商周时期青铜器铭文的意义,我们先要了解当时青铜器铭文形成的背景,这样才能清晰地认识到青铜器铭文在当时的意义和作用以及对于当代的意义所在。

一,青铜铭文的形成背景

青铜器刚开始是盛放和烹煮饮食的工具,后来由于青铜器制作过程繁杂,而那时的生产力还比较低下,想要制成一件精美的青铜器不容易,所以渐渐地只有身份高的人才能拥有青铜器,再后来珍贵的青铜器更是被用于各种祭祀中作为“礼器”使用,所以让青铜器越发珍贵起来,变成了很多贵族的身份标志。而商周时期,贵族大多分布在京畿及附近区域,所以青铜器的发展也大部分在这些地区。

殷商时期“盘庚渡河南,复居成汤之故居”(《史记·殷本纪》),而西周定都于镐京,东周“平王立,东迁于洛邑”(《史记·周本纪》),可看出商周的都城及周围地区大多都是平原,河流众多,水源充足,所以农业发展得很好。不仅如此,这些地区还分布着大量的铜矿资源,如《管子·地数篇》所说“出铜之山四百六十七山 ”。所以商周的贵族有了适宜的生存环境,又得益于当时铜矿资源的丰富,加上廉价劳动力奴隶数量的庞大,自然而然地更加促进中原地区青铜器的发展。

另一方面,商周是由父系社会向奴隶社会转变,但是仍然保留了父系社会对祖先崇拜的宗教信仰,对祖先不断祭祀,并将祭祀神圣化,此时青铜器就充当了神圣的祭祀礼器,而为了使青铜器看起来更加庄严威慑,商周人们还学会在青铜壁上雕刻花纹及文字,这就是铭文的由来。而到了春秋战国时期,由于各民族文化的大兼并,使得当时手工业的发展空前辉煌,冶铜技术也得到很大的进步,青铜器的花纹形样也更加丰富多彩,雕刻铭文的手法更是多种多样,出现了在青铜器上镶嵌金银丝构成铭文的壮举。

这就是青铜器铭文的形成背景。

二,青铜铭文的历史意义

商周两代青铜器的发展非常繁荣,甚至达到后世都难以企及的高度,所以后世常常将青铜器作为商周两代的标志性物件,而青铜铭文更是成了商周时代具有代表性的文字,那么这些铭文在商周又有什么样的作用和意义呢?

(一)祭祀祖先时的意义

所谓“国之大事,在祀与戎”(《左传·成公十三年》),可看出在商周时期祭祀是与战争同等重要的一件“大事”,都是可以起到维护国家稳定的作用。那么为什么祭祀有如此重要的作用呢?原来商周时期的人们非常重视祖先神灵的祭祀,甚至商朝的人还觉得祖先是神灵,可以传递自己的愿望给上帝,周朝虽然跟商朝祭祀的方式不太一样,但是也仍然有着祖先崇拜的信仰,祭祀祖先神灵在周朝的社会生活中也是有着举足轻重的地位。

而之所以商周时期会将祖先神灵化,如此重视祭祀祖先,主要还是当时的生产条件落后,商周时期的人们对于外界的认识还是局限于图腾崇拜和神灵信仰,天帝的观念依然存在于很多人的心中,商周人们祭祀祖先无非就是希望祈福避祸。而在日常生活中,就算生产水平提高了,人们的实力提高了,商周人们还是习惯于归结于祖先神灵的功劳,所以祖宗神灵一直在商周人民面前保留着神圣庄严的地位。

而在商周频繁的祭祀活动中,青铜器就成了必备的祭祀礼器,而青铜器上面刻的铭文又与当时的宗教信仰有着某种神秘的联系,可以说,铭文也同样是为宗教祭祀服务的,像司母戊鼎刻有铭文“后母戊”,表明青铜器所属的身份,而到了周朝,铭文字数一再增加,不仅记录了宗族身份,还记录了祖先的官职功劳等,如《礼记·祭统》所说“自名以称扬其先祖之美而明著之后世 ”。

从这里也可以看出青铜铭文在祭祀祖先中的意义与作用了,这些铭文在祭祀中起到了家族身份认同的作用,从而能让祖先庇护自己的子孙,而那些记有功绩的铭文,更是提高了家族被社会认可的程度,增加了家族内部的自豪感和凝聚力,又维护了他们世家尊崇的地位,还可以靠着祖先留下的恩泽来取得特权。

而到了西周中期,甚至有了“子子孙孙永宝用 ”的铭文,如《墨子·鲁问》所说“以为铭于钟鼎,传遗后世子孙 ”。这些铭文的意义就更加神圣化了,成了可以跨时空交流的媒介,这时的铭文有两个作用,一是寄托了铸青铜器之人的愿望,他们希望自己的宗族能够永保于世,将这个青铜器永远遗传下去,自己以后也能在子孙后代的祭祀中享用到这个青铜礼器;二是希望子孙后代能将此青铜器视作珍宝,希望能够通过铭文给于他们一定的余荫,也希望能够以此凝聚家族内部的人心。

(二)接受天子赏赐时的意义

商周时期,天子也经常会赏赐青铜器给有功之臣,而有功之臣得到之后会在上面刻上铭文来表明青铜器的来源。

小臣缶方鼎铭文记载:王易小臣缶湡责五年,缶用乍享太子乙家祀尊。父乙。(《殷周金文集成》王进锋《殷商史》引)大概意思是:商王赏赐小臣缶湡地五年的积贮,小臣缶制作了用来祭祀父亲太子乙的尊。

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