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「静修斋画家」清代居士画家

2023-01-26 01:49:10 5
admin

今天给各位分享静修斋画家的知识,其中也会对清代居士画家进行解释,如果能碰巧解决你现在面临的问题,别忘了关注本站,现在开始吧!

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请帮忙找一下隐居的名人逸事

王维早年丧父,母亲是虔诚的佛教居士,这对他后来一生静心修佛影响极大。他生活中的坎坷则从另一面对他看淡人生、坚定佛心起到了促进作用:他21岁时举进士,作大乐丞,因戏子们跳黄狮子舞获罪而牵连到他,把他贬为济州司仓参军;安史之乱时他被安禄山拘囚,被迫接受伪职,乱平之后又因此下狱;一年后肃宗无罪释放他,此后几年中一路迁升到尚书右丞的大官,不过那时已在暮年,早已看淡红尘了。

他一生中有许多时候是在隐居中度过的。他在十八岁前就曾隐居。公元729年隐居淇上,后移到嵩山隐居,并且是解官归隐,直到公元734年,官授右拾遗;公元741-745年,他又隐居于终南山;到公元748年,他买下宋之问蓝田辋川别墅,便一直过着亦官亦隐的生活,直到公元756年为安禄山所拘。[1]根据他的诗,他在四十岁左右就已经有修道心了。[2]在晚年时他主要住在城里,经常和十几个僧人交流修佛心得;退朝回来就焚香独坐,潜心修禅。

隐居中他经常登山拜寺、求道问禅,对隐居山林十分想往。有时沿着羊肠险道,曲折盘旋地向上攀登,奇峰指天、头上怪石摇摇欲坠;瀑布鸣泉吼声如雷、喷涌而出;与山中禅师同行会碰到捡栗子的猴子,回家时与松间筑巢的仙鹤打个照面;走过的小桥是将就倒下的大树架成的,住处的栅栏就用大树上垂下的藤蔓随手拴起来就成了;回得家来,石门一闭,安心打坐,等到下次再开石门一看,门外的青草又长好深了![3] 有时攀到很高的山上,在深深的竹林后面是居住的石洞,晚上万籁俱寂时听到遥远的山泉淙淙的流水;从下面看,这里已是高入云霞的地方,而自己现在却在这里枕席安眠,这真让人觉得暂时地留宿实在不满足,而想要从今后永远驻留此地了。[4]有时游到一些山寺,猛虎会和人友好相处,猴子能学人打坐参禅,这时真能让人感到佛国在眼前而人世变得遥远而漂渺,并对自己官场生活感到自惭而希望终身在这里研修佛理了。[5]

除了上述各种原因促使王维走向禅门以外,人生生老病死的痛苦和折磨也是一种启发和促进的力量:有时中夜独坐冥思,想到双鬓渐白、不复转青,纵有黄金万两也无可奈何,不免悲从中来,终于悟到只有学道,跳出轮回才有希望。[6]有时回顾自己好象不久前还是红光满面的青年,现在牙坏色衰,一下子白发就爬上了头;不仅如此,一生中经历的伤情往事也都一齐涌上心头,这种身心的双重煎熬,除了佛门勤修,又到哪里去解除得了啊![7]

有了坚定的道心、精勤的修为,再回头看人世就有了不同的世界观了:人生有病无非是执著爱恨而起,自觉贫穷而生抱怨,那是因为有了贪欲之心;人在迷中,反倒留恋这贫病交加的人世,对生死流转、六道轮回不厌不烦,殊不知人来世间就是动了凡心的原因。[8]人的这些颠倒妄念如毒龙缠缚着自己不能解脱,只有修习禅定才能制伏这些妄念。[9]修道人看破这些理后自然就安贫乐道了。[10]而且随着心性的提高,与常人的苦乐观也不同了,常常因为寂静中有所悟而高兴,这就逐渐和常人有了距离。[11]

王维在自己的诗中还谈到一些修炼的具体事情:他喜欢看得道高僧的传记故事,有时看修炼辟谷的方法;他把手杖头雕刻成斑鸠的样子,把乌龟壳用来垫在床脚底下;没有事时就在北窗下焚香打坐。[12]隐居山中时,他们一群人一起来诵禅,与一人打禅又有不同乐趣。[13]在嵩山隐居时,他还有过闭关修炼的经验。[14]

行恶如磨刀石,不见其损,日有所亏;修善似春园草,不见其长,日有所增。不知不觉,天长日久,王维已经修到了“眼界无染,心空不迷”的极高境地。[15]修得高了自然要出一些功能,但他自己并不看重。他对于自己在诗画上的极高成就只是轻描淡写地解释道:我多世以来都是诗文的专家,而前一世是个画家,由于这些老习惯没有改得掉,所以今生今世又被世人发现了。[16]修炼了一二十年,有此宿命通功能也是不足为奇的;他的解释不但合情理,也和现代西方轮回研究的规律十分吻合。

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孟浩然出生于一个传统的书香门第之家,“家世重儒风”,世代读“诗”、遵“礼”,总是以“君子当自强不息”为勉。并且孟浩然在“词赋”方面的造诣很高[9]。在40岁以前,他一直在襄阳砚山附近的涧南园过着隐居生活。后来上京投考落第,游吴越后再度归隐并投入修炼的生活中。除了晚年在朋友张九龄帐下作过几年官外,他的一生都是在隐居中度过。他特别喜欢山水,游览山水、陶冶性情是他一生中生活的基本内容:住在左右空旷的林野中,听不到城里那种喧闹。在北边的山涧旁钓一钓鱼,打开南面的窗户听一听樵夫们打柴时的“樵唱”。把隐居中心里的想法写下来,找那些善于静思的朋友讨论;在白云飘浮的山上,隐者自我怡悦,登高望远、心境随着远飞的大雁渐入空寂。他对陶渊明特别崇拜,认为陶渊明式的隐居是高雅的林园生活;躬耕垂钓,自逸自足,饮酒取乐,趣味盎然。没有俗人来打扰,培养着古代高人雅士的高风亮节。此外,他还一直象古代隐士那样读书、练剑,书与剑相伴了他几十年时间。他也偶尔种一点菜蔬、培植一点竹木园林,但目的主要是蓄养自己高尚的气质[10]。

孟浩然四十岁时进京考试,与一批诗人赋诗作会。他以“微云淡河汉,疏雨滴梧桐”两句诗令满座倾倒,一时诗名远播。当时的丞相张九龄和王维等爱诗的京官都来和他交朋友。郡守韩朝宗先向其他高官宣扬他的才华,再和他约好日子带他去向那些人推荐。到了约定的日子,孟浩然和一批朋友喝酒谈诗,很是融洽。有人提醒他说,你与韩公有约在先,不赴约而怠慢了别人怕不行吧。他不高兴地说,我已喝了酒了,身心快乐,哪管其它事情。一个求仕的大好机会失掉了,而他事后也毫不后悔,其“好乐忘名”的程度实在让人感叹[1]。

这件事情除了表现出他放任不羁的性格外,恐怕也隐含着他的自信:觉得自己用不着别人推荐,凭真本事也一样能平步青云。然而,进士考试的结果一公布,他却出乎意外地落了榜。这一打击对他来说是特别地沉重,因为他曾经“为学三十载,闭门江汉阴”[11],学得满腹才华,又得到王维、张九龄等大诗人和大官的宣扬、延誉,已经在京师颇有诗名了。这一下真是“抬得高,摔得痛”。他在懊丧之余想给皇帝上书,但又犹豫不决、左右徘徊,满肚子牢骚不知向谁去发。在这种复杂的心绪中,他写下了《岁暮归南山》一诗:“北阙休上书,南山归蔽庐。不才明主弃,多病故人疏。白发催年老,青阳逼岁除。永怀愁不寐,松月夜窗虚。”表面上他在诗里一连串自责自怪,骨子里却是层层的怨天尤人:“你还向皇帝上什么书啊,还是早点回你那个破房子里去吧;你没有一点才能,圣明的皇上当然要把你抛弃啦;一身毛病,朋友也都疏远你了,真是穷途末路啊;头上都生白发了,求仕心切偏落榜,连美好的春天也都把人往老迈、死亡上推!这排遣不去的愁绪弄得人一晚到亮睡不着觉,而松风明月还偏偏越窗而入,把院落和寂夜的空虚带到已经很空虚的心上!”

据说孟浩然曾被王维邀至内署,恰恰遇到唐玄宗到来。玄宗向孟浩然要诗看,孟浩然就读了这首《岁暮归南山》。玄宗听后很生气地说:“卿不求仕,而朕未弃卿,奈何诬我?”[12]看来玄宗还是从他那含蕴婉曲的语句中听出了他满腹的牢骚和抱怨,并且认为他在“诬”自己,因而龙颜不悦。不用说,一个最好的、可能得到皇帝赏识和直接提拔的进仕机会又失掉了。

这一个沉重打击成了他思想上重大转折的起点,就象当头棒喝一样把他猛地推到了决心长期归隐的心境上去。他决定离京,先到江南游览一遭后便回家过隐居的生活。他在离京时留了一首诗给自己的好友王维,以沉痛的语言、怨怼的情怀、辛酸的眼泪描述了自己亲身体验到的世态炎凉、人情似水的滋味,感叹知音太少,表达了自己坚决归隐的决心[13]。

他畅游了江南(吴越两地)的许多名胜,特别是隐居胜地。由于高才落第而来的不满和灰心丧气,在这些隐居先贤们的历史遗迹中找到了最好的安慰;反过来,对隐居先贤们的缅怀和赞叹,又加强了他对隐居的向往和决心。开始时剧烈的矛盾冲突仍然难以放下,心中充满迷茫、看不见前途、惘然如有所失;但想到隐居的先贤们,特别是东汉隐士尚长(“尚子”)和东晋高僧慧远(“远公”),他们是自己早就一直敬仰和爱戴的出世高人,于是禁不住要向隐居的隐士、高僧们吐露自己的心曲:我早晚一定要来与你们共享山林隐逸的雅趣!当船泊浔阳、远望庐山,“远公”当时居处“东林精舍”的钟声在日暮中传来时,他又回忆起远公的事迹,心中升起对高僧的景仰和缅怀;他对汉末著名隐士庞德公避世而携家隐居鹿门也是十分景仰,概叹其“隐迹今尚在,高风邈已远”;在他看来,隐居是洗掉“尘虑”的最好办法[14]。

然而,隐居对于许多隐居者来说都不是脱离尘嚣的终结,而只是跳出红尘的起点:一旦隐入山林、远离尘嚣,常人社会的影响越来越小时,修炼的巨大吸引力就可能把隐居者进一步变为一个修炼者。而这种变化的第一个表现往往是对世间的名利声荣等“身外之物”逐渐失去兴趣,这也是孟浩然自己体验到了的:我现在只想过耕耘自足的农夫生活;只要有酒喝,谁还想世间名利啊!我宁愿与水鸥玩耍、与江燕为伍,作一个自由“狂歌”的“竖儒”,也不愿作巴结权贵、趋炎附势那些令人感到羞愧的的事情[15]。

人类从来就没有停止过对更美好境界的不断追求。厌世和离世的思想就是通向修炼和“返本归真”最自然的阶梯。孟浩然开始赞誉修炼和修炼人:“象庄子那样的‘傲吏’决非平凡之人,世间的名士、‘名流’应该是那些修炼界的‘道流’”;“有谁不仰慕那些成道的神仙呢?”并且他还广交修炼界的朋友,谈到他们时也总是带着崇拜的口吻:“我那位‘家在鹿门山’的朋友,手中拿着白色的羽毛扇子,脚上穿着青色的芒鞋,经常在山涧的水边悠游”;在陪李侍御拜访聪禅上人时,“我看到石头砌成的房间里好象从来没有人来过,而禅师的绳床上却有一只老虎正在睡觉。”“太一子是一个在天台山修道的朋友。他住在‘赤城’附近,每天‘餐霞’食气,不食人间烟火。”“我曾经亲自去天台山拜见他,得知他经常在鸡鸣日出之时与仙人相会。他虽住在赤城中,但逍遥自在、随意遨游于白云霄汉之间。连他居处的莓丛和苔藓一类植物都与人间的不同,而瀑布则是他与尘世隔绝的界标。我真想永远悠游于那样的境界中啊!”[16]

孟浩然40岁以前都在隐居中度过,读书练剑,心境闲散,没有什么心理和情绪上的压力。四十岁时进京赴考,先是被众人大捧了一番,弄得有点云里雾里的之后,又突然给摔下来,一个接一个的大挫折。这种心理和情绪上的大起大落,必然导致身体上的失常。而且按中医的说法,六淫病易去,七情病难医。从他的诗中可以看出,他似乎是个特别多病的人[17]。任何一个有病的人,特别是多病或有大病的,在初入道时都有强烈的祛病的愿望。孟浩然在这方面的表现也是很明显的。他曾提到去山洞里探查“石髓”和到山崖上采集野蜂蜜的事情。“石髓”是当时的道家弟子喜欢的一类丹药,据称服食了高级的“石髓”可能使人立即飞升。野蜂蜜除了本身可以强身健体外,还是许多丹药的药基(内含大量“蜂王浆”)。他还不只一次地提到采“芝草”的事。“芝草”俗称“灵芝”,包括菌灵芝和草灵芝两大类。菌灵芝对调整身体机能的平衡有很大作用,而草灵芝则据称可以使人长生不老甚至起死回生。由此看来,他采到的大概都是菌灵芝,否则他的身体早就没有任何疾病了。另外,他还提到希望向一位道人学习“炼丹液”的方法[18]。

孟浩然有许多道家和佛家的朋友,因此佛道两家的思想对他都有很大的影响。他的入道过程也象其他许多人一样,是一个对修炼的认识逐渐提高的过程。从道家这一方面来看,他开始只是有“去烦恼”、学“长生道”的愿望,这也是常人这一层次中最容易看到的修炼的神奇之处;他也谈到了养“浩气”、利用“五行”理论的辟谷,并进而“养恬素”,一个人白天独坐冥想,以此领悟修炼的道理;最后他谈到了“玄妙理”和“坐忘心”。他曾经想作一个“羽人”。直到晚年,王昌龄来拜访他时,他还提到自己喜欢看“神仙箓”和“山海经”之类的道家书籍[19]。

然而,他在自己的诗中非常详细地叙述了“湛禅师”对他走入佛教修炼的影响:我从小就听说过“无生理”,因此一直想知道自己生生世世的事情。但在尘世间的生活中很难兼顾到自己内心的愿望。直到晚年决心长期归隐后,才偶然与禅师交友并经常来往。禅师可怜我苦海无边,以我能接受的“方便”说法为我解迷指点。又进一步给我讲解“微妙法”,在我心中植入“清净”的种子,使我顿然了却“烦恼”的侵扰,对山林苦修产生了深情。我早晚向禅师请教自己心中的疑虑并通过讨论明白了越来越多的修炼之理。禅师在语言和文学方面的修养高超而绝妙,实在令人惊叹。禅房常闭,保持着“虚静”的气氛。周围栽的花、种的药草四季常青。在一块平坦的大石上弹琴和写作,任凭飞瀑落泉的水花飘洒在头上和衣服上;有时和“法侣”们相逢,通宵达旦地讲道谈玄,那是因为自己平生对“真隐”的羡慕和追求、整天探求“灵异”现象的原因[20]。

我们虽然不能肯定他曾正式投师佛门、有过什么皈依仪式,但从他留下的诗中,我们确实发现他曾两次称佛教僧人为“我师”,并称一起讨论佛理的佛教徒或者居士为“法侣”,甚至称拜访佛教僧人时所用斋饭为“法筵”。这些称呼都不是一个只对佛教有兴趣的局外人可能使用的,况且还是郑重其事地写到自己的诗中,让普天下无人不晓(他的诗流传很广,这一点他自己也知道)[21]。并且,他在一些诗中确曾表达了自己愿意、甚至决心皈依佛门的强烈愿望:“愿承甘露润,喜得惠风洒。依止此山门,谁能效丘也。”;“愿言投此山,身世两相弃”;“下生弥勒见,回向一心归……愿承功德水,从此濯尘机”[22]。

更为重要的是,“修炼”是修人的心,完全与“皈依”之类的仪式无关。任何人只要能依照正信、正念和正的法理去不断地提高自己的心性、改善自己的言行,他就已经在修炼中了。当然,许多真正修炼的人会随着自己心性的升华和对法理认识的不断提高而产生某些超常的功能和体验(现代研究者称为“宗教体验”)。从孟浩然的诗中我们发现其心性的变化以及超常的功能和体验也是随着修炼时间的增加而明显地在变化着:开始时只是对法理的理解加深了,体会到舍“尘念”、“合真如”,世间“一切是虚假”;随着长期打坐,特别是“闭关”静修,天目渐开,眼前有一些异象出现,初次体验到“静者妙”,但还不能看到另外空间中完整的信息[23];当天目完全打开时,完整的、多生多世的信息蜂涌而入,令人应接不暇:自从自己生命产生以来已经许多劫了,有时看到往世事情,就象回忆儿时在沙滩玩沙一样。看到自己善行而生功德,更加坚定了修炼的“道心”。静坐中自己向各层天界靠近,空中弥漫着天花散落的异香[24];当定力进一步加强时,整个身心和静中所见境象融合一体,能体悟到玄妙的法理,但却很难再用语言来叙述,进入了“忘言”的境界中;此时外尘已经很难干扰,打坐中听到“猿啸”也不分心,反而使“尘外心”更加清净;看到修为很高的高僧,会看到其“莲花”一样“净”的内心,知道其“不染心”一尘不粘[25];天目用久了,便不再觉得新鲜,也渐渐地没有了对于“看”的执著。再加上对“无为”的深入理解,希望“观空”而对“有形”的境象渐生厌倦;此时只想把身心置于一无所有的“虚寂”之中,保持心境永远“闲和”的极高境界[26]。

李白在他的《赠孟浩然》一诗中尊称孟浩然为“孟夫子”,并具体描述了自己对孟浩然的钦敬爱慕以至于崇仰之情:孟夫子风流倜傥,天下闻名,真让我爱慕不已。从青春焕发的少壮时代直到须发批霜的晚年,面对达官贵人豪华的车马和堂皇的冠冕,他都能放下仕途而取隐遁,去与松风白云相伴,过高人隐士的生活,表现了自己的高风亮节。在皓月当空的清宵,把酒临风,常常喝醉;有时则于繁花丛中,留连忘返,连皇帝老子的事情也提不起兴趣来;他那不慕荣利、自甘淡泊的品格高尚得有如高山一样,甚至高到无法仰望的程度,只好在此向他纯洁芳馨的人品作揖而拜,聊表我崇敬仰慕之情[27]。

李白自己也很喜欢求仙问道和隐居,是个狂放不羁的“谪仙人”,曾经“长安市上酒家眠,天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”[28],而他对孟浩然的尊崇,正是表现了这两位朋友之间思想感情的高度共鸣。

以上资料均出自网络,点击链接可以了解更加详细的资料,祝你好运。

狮子林的历代园主

一、惟则

惟则,号天如,又称则公,俗姓谭,江西庐陵永新人(即现江西省莲花县桃岭)。正元二年(1342年),惟则僧徒募捐集资,买下苏州城东已经废弃的宋代官宦之园,名狮子林。惟则成为师子林第一代主持。

二、卓峰

卓峰,又称立公,克立、讵可庭。江西临川(现抚州)人。狮子林菩提正宗寺继惟则之后第二代主持。

三、原妙

原妙,生于南宋嘉熙二年(1238年),号高峰,俗姓徐,江苏吴江人,临济宗,是天如惟则的师祖。十五岁出家,杭州净慈寺精修,宋代灭亡后,进入西天目山修炼。1279年开始兴建狮子正宗禅寺。原妙于57岁(1295)时圆寂,墓葬于海拔970米的狮子岩。

四、明本

明本,号中峰,浙江杭州人,十五岁起他就奉行居士的五条戒规,想出家但父亲未予。他1288年剃度出家。1296年先到了吴门(苏州),1298年冬又在弁山修建了第一处供静修的寺庙,并命名为“幻住庵”。次年转往吴门,一直居住到1301年。延祐五年(1318),元仁宗赐号“佛慈圆照广慧禅师”,并赠锦褴袈裟。1323年8月14日,中峰手书偈语而逝。

五、欧阳玄

欧阳玄,字原功,号圭斋,湖南浏阳人,祖籍江西庐陵,系欧阳修的族裔,生于元至元二十年(公元1283年,另一说为公元1273年)。元延祐二年(1315)中进士第三名,为官40余年,先后六入翰林,两为祭酒,两任主考,毕生以史学成就最为突出,同时也以诗文闻名天下,人称“一代宗师”。

六、姚广孝

姚广孝幼名天禧,字斯道,出家后法名道衍,明初以僧人身份参加政治活动。元至正二十三年(1363)于径山从遇庵大师潜心于内外典籍之学,成为当时较有名望的高僧。

七、朱德润

朱德润,字泽民,元代画家,号睢阳山人,原籍睢阳(今河南商丘),流寓吴中(今苏州)。师子林菩提正宗禅寺卓峰(立克)和尚秉承师傅惟则之学,并与朱德润相交,请朱为师子林作图并作“师子林图序”。该文对师子林的起始年代,以及惟则禅师创建“师子林”的真实意图有详尽的描述。

扩展资料

狮子林位于苏州城内东北部。因园内石峰林立,多状似狮子,故名“狮子林”。狮子林平面呈长方形,面积约15亩,林内的湖石假山多且精美,建筑分布错落有致,主要建筑有燕誉堂、见山楼、飞瀑亭、问梅阁等。

由于林园几经兴衰变化,寺、园、宅分而又合,传统造园手法与佛教思想相互融合,以及近代贝氏家族把西洋造园手法和家祠引入园中,使其成为融禅宗之理、园林之乐于一体的寺庙园林。

参考资料来源:百度百科-狮子林 (苏州古典园林)

关于竹和酒的诗句

1.关于竹子和酒的诗句

竹石 (清.郑燮)

咬定青山不放松,立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。

竹(宋.苏东坡)

宁可食无肉,不可居无竹;

无肉令人瘦,无竹令人俗。

咏竹(傅庞如)

破土凌云节节高,寒驱三九领风骚。

不流斑竹多情泪,甘为春山化雪涛。

咏竹(七律)

茅舍小桥流水边,安居落户自怡然。风摧体歪根犹正,雪压腰枝志更坚。

身负盛名常守节,胸怀虚谷暗浮烟。寒霜暑热毫无畏,春夏秋冬四季妍。

唐·李建勋

琼节高吹宿风枝,风流交我立忘归。

最怜瑟瑟斜阳下,花影相和满客衣。

庭竹

唐·李中

偶自山僧院,移归傍砌栽。

好风终日起,幽鸟有时来。

筛月牵诗兴,笼烟伴酒杯。

南窗轻睡起,萧飒风雨声。

唐·郑谷

宜烟宜雨又宜风,拂水藏时复间松。

移得萧骚从远寺,洗来巯侵见前峰。

侵阶藓折春芽迸,绕径莎微夏阳浓。

无赖杏花多意绪,数枝穿翠好相容。

唐·杜甫

绿竹半含箨,新梢才出墙。

色侵书帙晚,隐过酒罅凉。

雨洗娟娟净,风吹细细香。

但令无翦伐,会见拂云长。

2.关于茶和竹的诗句

茶的诗句:

当年曾胜赏,生香熏袖,活火分茶。 (李清照)

待羔儿、酒罢又烹茶,扬州鹤。 (辛弃疾)

茶鼎熟,酒卮扬,醉来诗兴狂。 (张大烈)

老去逢春如病酒,唯有,茶瓯香篆小帘栊。 (辛弃疾)

矮纸斜行闲作草,晴窗细乳戏分茶。 (陆游)

更多关于茶的诗句:/zt/13662/

竹的诗句:

竹生空野外,梢云耸百寻。 (刘孝先)

无数春笋满林生,柴门密掩断行人。 (杜甫)

绿竹半含箨,新梢才出墙。 (杜甫)

夜深风竹敲秋韵。万叶千声皆是恨。 (欧阳修)

千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。 (郑燮)

希望对你有帮助。

3.关于竹和茶的诗句

茶和竹的诗句

七绝.缘茶竹间

蒙顶仙茗扬古道,祖师甘露洒茶包。茶和竹的诗句

一壶几瓣竹间韵,香满人间日月高。

寒夜客来茶当酒,共品诗愁会佳友。

青竹斑斑潇湘愁,轻叹华年不锦绣。

山岩难挡竹坚忍,且拔青节向云天。

红尘纷扰无处至,香茗一盏醉翩跹。

茶韵

晨曦采得日初霞,夜半情依月桂花。

岭上浇溪天水直,枝头饮露蕊芽斜。

雨前瘦叶龙泉液,醉后肥根虫蜕渣。

茶品孤高痴旧韵,群山绝品一仙家。

茶渊

神农尝遍三湘草,独爱尖芽化毒晶。茶和竹的诗句

夺目奇葩攻气畅,清肠圣药喻心明。

大唐陆羽宣茶道,两宋皇家赋画情。

墨客修齐平觉悟,四方求索拜神京。

茶道

古树芊芊遍五洲,养茶炒制祖先遒。

儒家复礼致尧舜,老子随天专静修。

鸿渐一心经圣道,板桥八怪写神流。

琴棋书画诗词赋,松竹梅兰菊共悠。

赠紫光

记得高楼崛起日,车如流水马如云。

红尘卷裹苍头血,黄土坯烧矿仔坟。

痛惜民脂思改制,可怜国税虑休焚。

暮鸦巢树惊荒野,无奈沧桑笑寡君。

优昙花开

佛祖涅槃先预断,优昙再现我回轮。

真经藏妙须澄乱,伪学言疵必化循。

信众仓惶贪摆渡,浮生厌倦贿开津。

可怜弥勒同门祸,东土龙胎换蚤沦。

对联:"竹雨松风琴韵,茶烟梧月书声"

此联为清代名士溥山所题.作者是画家,也是诗人.此联恰是一幅素描风景名画,潇潇竹雨,阵阵松风,在这样的环境中调琴煮茗,读书赏月,的确是无边风光的雅事.将此联与任何一幅山川煮茗图相配都是不俗的.

秋夜凉风夏时雨,石上清泉竹里茶.

秋夜凉风,夏时阵雨,其清爽,其舒逸,有何能比?松涛环绕,竹林婆娑,唯此境隔竹支灶,听风声水声,始可与夏雨秋风相配.

竹荫遮几琴易韵,茶烟透窗魂生香.

园中置几案,扶瑶琴,隔窗有侍童烹茶,茶烟透窗,为墨增香.竹生水畔,荷香暗动,月上中天,影落荷池,其情其景让人顿生隔世之意.

4.关于竹的诗句

咏竹 (齐.谢眺) 窗前一丛竹,清翠独言奇。

南条交北叶,新笋杂故枝。 月光疏已密,风声起复垂。

青扈飞不碍,黄口独相窥。 但恨从风箨,根株长相离。

竹 (梁.刘孝先) 竹生空野外,梢云耸百寻。 无人赏高节,徒自抱贞心。

耻染湘妃泪,羞入上宫琴。 谁人制长笛,当为吐龙吟。

赋得阶前嫩竹 (陈 . 张正见) 翠云梢云自结丛,轻花嫩笋欲凌空。 砌曲横枝屡解箨,阶来疏叶强来风。

欲知抱节成龙处,当于山路葛陂中。 咏竹 (唐.李峤) 高簳楚江濆,婵娟含曙气。

白花摇风影,青节动龙文。 叶扫东南日,枝捎西北云。

谁知湘水上,流泪独思君。 郡斋左偏栽竹百余诗 (唐 . 令狐楚) 斋居栽竹北窗边,素壁新开映碧鲜。

青蔼近当行药处,绿阴深到卧帷前。 风惊晓叶如闻雨,月过春枝似带烟。

老子忆山心暂缓,退公闲坐对婵娟。 秋日白沙馆对竹 (唐 . 许浑) 萧萧凌雪霜,浓翠异三湘。

疏影月移壁,寒声风满堂。 卷帘秋更早,高枕夜偏长。

忽忆秦溪路,万竿今正凉。 初食笋呈座中 (唐 . 李商隐) 嫩箨香苞初出林,於陵论价重如金。

皇都陆海应无数,忍剪凌云一寸金。 咏竹 (唐.郑谷) 宜烟宜雨又宜风,拂水藏村复间松。

移得萧骚从远寺,洗来疏净见前峰。 侵阶藓拆春芽迸,绕径莎微夏荫浓。

诬赖杏花多意绪,数枝穿翠好相容。 竹风 (唐.唐彦谦) 竹映风窗数阵斜,---人愁坐思无涯。

夜来留得江湖梦,全为乾声似荻花。 春日山中竹 (唐.裴说) 数竿苍翠拟龙形,峭拔须教此地生。

无限野花开不得,半山寒色与春争。 咏竹 (唐.张必) 树色连云万叶开,王孙不厌满庭载。

凌霜尽节无人见,终日虚心待凤来。 谁许风流添兴咏,自怜潇洒出尘埃。

朱门处处多闲地,正好移云抚翠苔。 霜筠亭 (宋.苏轼) 解箨新篁不自持,婵娟已有岁寒姿。

要看凛凛霜前意,须待秋风粉落时。 赋园中所有 (宋.苏辙) 寒地竹不生,虽生常若病。

斸根种幽砌,开叶何已猛。 婵娟冰雪姿,散乱风日影。

繁华见孤深,一个敌千顷。 令人忆江上,森耸缘崖劲。

无风箨自飘,策策鸣荒径。 新竹 (宋.杨万里) 东风弄巧补残山,一夜吹添玉数竿。

半脱锦衣犹半著,箨龙未信怯春寒。 咏东湖新竹 (宋.陆游) 插棘编篱谨护持,养成寒碧映沦漪。

清风掠地秋先到,赤日行天午不知。 解箨时闻声簌簌,放梢初见叶离离。

官闲我欲频来此,枕簟仍教到处随。 野竹 (元.吴镇) 野竹野竹绝可爱,枝叶扶疏有真态。

生平素守远荆榛,走壁悬崖穿石埭。 虚心抱节山之河,清风白月聊婆娑。

寒梢千尺将如何,渭川淇澳风烟多。 新笋歌 (明.岳岱) 满林黄鸟不胜啼,林下新笋与人齐。

春风闭门走山兔,白昼露滴惊竹鸡。 雨中三日春已过,又近石床添几个。

竞将头角向青云,不管阶前绿苔破。 竹石 (清.郑燮) 咬定青山不放松,立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。 竹 (清.郑燮) 一节复一节,千枝攒万叶。

我自不开花,免撩蜂与蝶。

5.关于竹的诗句

无数春笋满林生,柴门密掩断行人。

会须上番看成竹,客至从嗔不出迎。

――唐.杜甫《咏春笋》

宁可食无肉,不可居无竹。

无肉令人瘦,无竹令人俗。

人瘦尚可肥,士俗不可医。

――宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》

清·洪升: 斑竹一枝千点泪,湘江烟雨不知春

唐·高骈: 六出飞花入户时,坐看青竹度琼枝。

清·魏源: 凌霜竹箭傲雪梅,直与天地争春回。

墙上芦苇,头重脚轻根底浅;山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空。

水能性淡为吾友,竹解心虚是我师。

唐·杜甫: 新松恨不高千尺,恶竹应须斩万竿。

玉碎不改白,竹焚不毁节。

未出土时先有节,至凌云处总虚心

唐.李贺:箨落长竿削玉开,君看母笋是龙材。更容一夜抽千尺,别却池园数寸泥。

咏竹

清·吴昌硕

客中常有八珍尝,那及山家野笋香。

寄罢筼筜当独惆怅,何时归去看新篁。

竹石

清·郑板桥

咬定青山不放松,立根原在破岩中;

千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。

长竹

唐·陈陶

青岚帚亚君祖,绿润高枝忆蔡邕。

长听南园风雨夜,恐生鳞甲尽为龙。

竹石

清·郑板桥

淡烟古墨纵横,写出此君半面,

不须日报平安,高节清风曾见。

予告归里,画竹别潍县绅士民

清·郑板桥

乌纱掷去不为官,囊橐萧萧两袖寒;

写取一枝清瘦竹,秋风江上作渔竿。

6.关于竹子的诗句

竹里馆 王维 独坐幽篁里,弹琴复长啸。

深林人不知,明月来相照。 竹里馆 裴迪 来过竹里馆,日与道相亲。

出入惟山鸟,幽深无世人。 慈姥竹 李白 当涂县北有慈姥山,积石俯江,岸壁峻绝,风涛汹涌。

其山产竹,圆体疏节,堪为箫管,声中音律。 野竹攒石生,含烟映江岛。

翠色落波深,虚声带寒早。 龙吟曾未听,凤曲吹应好。

不学蒲柳凋,贞心常自保。 严郑公宅同咏竹 杜甫 绿竹半含箨,新梢才出墙。

色侵书帙晚,阴过酒樽凉。 雨洗娟娟净,风吹细细香。

但令无剪伐,会见拂云长。 巽公院五咏苦竹桥 柳宗元 危桥属幽径,缭绕穿疏林。

迸箨分苦节,轻箨抱虚心。俯瞰涓涓流,仰聆萧萧吟。

差池下烟日,嘲哲鸣山禽。谅无要津用,栖息有余阴。

竹径 李得裕 野竹自成径,绕溪三里余。檀栾被层阜,萧瑟映清渠。

日落见林静,风行知谷虚。田家故人少,谁肯共焚鱼。

新竹 元稹 新篁才解箨,寒色已青葱。冉冉飘凝粉,萧萧渐引风。

扶疏多透日,寥落未成丛。惟有团团节,坚贞大小同。

新栽竹 白居易 佐邑意不适,闭门秋草生。何以娱野性,种竹百余茎。

见此激上色,忆得山中情。有时公事暇,尽日绕栏行。

勿言根未固,勿言阴未成。已觉庭宇内,梢梢有余清。

最爱返窗卧,秋风枝有声。 酬人雨后玩竹 薛涛 南天春雨时,那鉴雪霜姿。

众类亦云茂,虚心宁自持。 多留晋贤醉,早伴舜妃悲。

晚岁君能赏,苍苍尽节奇。 洗然弟竹亭 孟浩然 吾与二三子,平生结交深。

具怀鸿鹄志,苦有 鸟 鸟心。 逸气假毫翰,清风在竹林。

达是酒中趣,琴上偶然音。 葺夷陵幽居 李涉 负郭依山一径深,万竿如束翠沉沉。

从来爱物多成癖,辛苦移家为竹林 苦篁调啸引 李贺 谁说轩辕在时事,伶伦采竹二十四。伶伦采之自昆丘,轩辕诏遗中分作十二。

伶伦以之正音律,轩辕以之调元气。当时黄帝上天时,二十三管咸相随。

唯留一管人间吹,无得不能得此管,此管沉埋虞舜祠。 玩友人庭竹 施肩吾 曾去旋州看种玉,那似君家满庭竹。

客来不用呼清风,此处挂冠凉自足。 新竹 韩愈 笋添南阶竹,日日成清 。

缥节已储霜,黄苞犹掩翠。 出栏出五六,当户罗三四。

高标凌秋严,贞色夺春媚。 稀生巧补林,迸出疑争地。

纵横乍依行,烂漫忽无次。 风枝未飘吹,露粉先含泪。

何人可携玩,清景空瞪视。 题刘秀才新竹 杜牧 数茎幽玉色,晓夕翠烟分。

声破寒窗梦,根穿绿藓纹。 渐笼当槛日,欲碍入帘云。

不是山阴客,何人爱此君。 初食笋呈座中 李商隐 嫩箨香苞初出林,五陵论价重如金。

皇都陆海应无数,忍剪凌云一寸心。 题郑长侍厅前竹 贾岛 绿竹临诗酒,婵娟思不穷。

乱枝低积雪,繁叶亚寒风。 萧飒疑泉过,萦回有径同。

侵庭根出土,隔壁笋成丛。 竦影纱窗外,清音室瑟中。

卷帘终日看,欹枕几秋同。 万顷歌王子,千竿伴阮公。

露光怜片片,雨涧爱蒙蒙。 解谷蛮湖北,湘川霸水东。

何如轩槛侧,苍翠袅长空。 官舍竹 王禹称 谁种潇潇数百竿,伴吟偏称作闲官。

不随夭艳争春色,独守孤贞待岁寒。 声拂琴床生雅趣,影侵棋局助清欢。

明年纵便量移去,犹得今冬雪里看。 庭竹 释智圆 移去群花种此君,满庭寒翠更无尘。

暑天闲绕烦襟尽,犹有清风借四邻。 咏金竹 蒋堂 百镒先寒一径深,潜疑造化铸成林。

贪夫或有凭栏者,不见修篁但见金。 竹 宋祁 修修梢出类,辞卑不肯丛。

有节天容直,无心道与空。 紫竹 梅尧臣 西南产修竹,色异东筠绿。

裁箫映檀唇,引枝宜凤宿。 移从几千里,不改生幽谷。

种竹斋 司马光 吾爱王子猷,借斋也种竹。一日不可无,潇洒常在目。

雪霜徒自白,柯叶不改绿。殊胜石季伦,珊瑚满金谷。

华藏院此君亭咏竹 王安石 一径森然四座凉,残阴馀韵去何长。人怜直节生来瘦,自许高材老更刚。

曾与蒿藜同雨露,终随松柏到冰霜。烦君惜取根株在,欲乞伶伦学凤凰。

金竹 吕陶 渠江有竹,其色深黄,里人目为金竹。 修竹已可爱,况复如黄金。

天地与正色,霜雪坚比心。 云芝生有节,栗玉种成林。

回首渭川远,山间绕翠阴。 竹轩 沈辽 古人爱修竹,潇洒临幽轩。

劲节有高致,清声无俗喧。 春日斗琐碎,秋风撼琅干。

谁知渭川富,千亩可悬冠。 咏竹 韦骧 此君坚直本天然,岂学妖花艳主轩,筠带轻霜凝不落,干搓圆玉碧无痕。

非春长自繁枝叶,有地终须大本根,谁为裁音荐清庙,定胜嘉木就牺樽。 咏竹 文同 竹。

森寒,洁绿。 湘江边,渭水曲。

帷幔翠锦,戈矛苍玉。 虚心异草木,劲节逾凡木。

化龙杖入仙陂,呼凤律鸣神谷。 月娥巾披净冉冉,风女声笙竽清肃肃。

林间饮酒碎影摇金,石上围棋清阴覆局。 屈大夫逐去徒悦椒兰,陶先生归但寻松菊。

若檀栾之操则无敌于君,图潇洒之姿亦莫贤于仆。 书舍竹 蔡确 窗前翠竹三竿,萧洒风吹满院寒。

常在眼前君莫厌,化成龙去见应难。 员当谷 苏辙 谁言使君贫,已用谷量竹。

盈谷万万竿,何曾一竿曲。 和师厚栽竹 黄庭坚 大隐在城市,此君真友生。

根行辰日斫,笋要上番成。 龙化葛陂去,风吹阿阁鸣。

草荒三径断,岁晚见交情。 新竹 惠洪 琅干数本倚墙阴,新笋均条忽作林。

昨日小轩添得境,却烦佳月碎筛金。 种竹子题爱心亭 范成大 洒扫宣华舍此君,烟中月下绿生尘。

他年上叶清风满,莫忘今年借宅人 新竹 朱熹 。

7.有关竹的诗句

无数春笋满林生,柴门密掩断行人。 ――唐.杜甫《咏春笋》

绿竹半含箨,新梢才出墙。 ――唐.杜甫《咏竹》

宁可食无肉,不可居无竹。 ――宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》

好竹千竿翠,新泉一勺水。 ――宋.陆游

竹劲由来缺祥同,画家虽巧也难工。 ――明.徐渭《风竹》

细细的叶,疏疏的节;雪压不倒,风吹不折。 ――清.郑板桥《题墨竹图》

雨后龙孙长,风前凤尾摇;心虚根柢固,指日定干霄。 ――清.戴熙《题画竹》

待到深山月上时,娟娟翠竹倍生姿。 ――清.王慕兰《外山竹月》

空山竹瓦屋,犹有燕飞来。—— 宋·范成大衡《阳道中二绝》

船尾竹林遮县市,故人犹自立沙头。——宋·范成大《发合江数里,寄杨商卿诸公》

苔竹素所好,萍蓬无定居。—— 唐·杜甫《将别巫峡,赠南卿兄襄西果园四十亩》

桤林碍日呤风叶,笼竹和烟滴露梢。——唐·杜甫 《堂成》

绿竹半含箨,新梢才出墙。—— 唐·杜甫《竹》

此处乃竹乡,春笋满山谷。——唐·白居易《食笋诗》

尤爱此君好,搔搔缘拂天,子猷时一至,尤喜主人贤。——清·蒲松龄 《竹里》

客中常有八珍尝,那及山家野笋香。—— 清·吴昌硕《咏竹》

咬定青山不放松,立根原在破岩中。 ——清·郑板桥《竹石 》

青岚帚亚君祖,绿润高枝忆蔡邕。唐·陈陶 《长竹》

不须日报平安,高节清风曾见。 清·郑板桥《竹石》

写取一枝清瘦竹,秋风江上作渔竿。清·郑板桥《予告归里,画竹别潍县绅士民》

殷勤问竹箸,甘苦尔先尝。——明·陈良规《咏竹著》

希望采纳!!!!

8.有关于竹的诗句

萧颖士 【有竹一篇七章】 冬之宵,霰雪斯瀌。我有金炉,熹其以歊。

萧颖士 【有竹一篇七章】 夏之日,炎景斯郁。我有珍簟,凄其以栗。

萧颖士 【有竹一篇七章】 有竹斯竿,于阁之前。君子秉心,惟其贞坚兮。

萧颖士 【有竹一篇七章】 有竿斯竹,于阁之侧。君子秉操,惟其正直兮。

萧颖士 【有竹一篇七章】 彼美公之姓兮,那欤应积庆兮,期子惟去之柄兮。

李世民 【赋得临池竹】 贞条障曲砌,翠叶贯寒霜。拂牖分龙影,临池待凤翔。

卢照邻 【临阶竹】 封霜连锦砌,防露拂瑶阶。聊将仪凤质,暂与俗人谐。

吕太一 【咏院中丛竹】 擢擢当轩竹,青青重岁寒。心贞徒见赏,箨小未成竿。

张纮 【和吕御史咏院中丛竹】 闻君庭竹咏,幽意岁寒多。叹息为冠小,良工将奈何。

王维 【辋川集·斤竹岭】 檀栾映空曲,青翠漾涟漪。暗入商山路,樵人不可知。

王维 【辋川集·竹里馆】 独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照。

裴迪 【辋川集二十首·斤竹岭】 明流纡且直,绿筱密复深。一径通山路,行歌望旧岑。

裴迪 【辋川集二十首·竹里馆】 来过竹里馆,日与道相亲。出入唯山鸟,幽深无世人。

刘长卿 【斑竹】 苍梧千载后,斑竹对湘沅。欲识湘妃怨,枝枝满泪痕。

钱起 【蓝田溪杂咏二十二首·竹间路】 暗归草堂静,半入花园去。有时载酒来,不与清风遇。

钱起 【蓝田溪杂咏二十二首·竹屿】 幽鸟清涟上,兴来看不足。新篁压水低,昨夜鸳鸯宿。

皇甫冉 【病中对石竹花】 散点空阶下,闲凝细雨中。那能久相伴,嗟尔殢秋风。

司空曙 【竹里径】 幽径行迹稀,清阴苔色古。萧萧风欲来,乍似蓬山雨。

崔元翰 【雨中对后檐丛竹】 含风摇砚水,带雨拂墙衣。乍似秋江上,渔家半掩扉。

朱放 【题竹林寺】 岁月人间促,烟霞此地多。殷勤竹林寺,能得几回过。

韩愈 【奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏·竹洞】 竹洞何年有,公初斫竹开。洞门无锁钥,俗客不曾来。

韩愈 【奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏·竹溪】 蔼蔼溪流慢,梢梢岸筱长。穿沙碧簳净,落水紫苞香。

韩愈 【奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏·竹径】 无尘从不扫,有鸟莫令弹。若要添风月,应除数百竿。

柳宗元 【桂州北望秦驿,手开竹径至钓矶,留待徐容州】 幽径为谁开,美人城北来。王程倘馀暇,一上子陵台。

刘禹锡 【庭竹】 露涤铅粉节,风摇青玉枝。依依似君子,无地不相宜。

刘禹锡 【和游房公旧竹亭闻琴绝句】 尚有竹间路,永无綦下尘。一闻流水曲,重忆餐霞人。

郑澣 【和李德裕房公旧竹亭闻琴】 石室寒飙骛,孙枝雅器裁。坐来山水操,弦断吊遗埃。

张籍 【和韦开州盛山十二首·竹岩】 独入千竿里,缘岩踏石层。笋头齐欲出,更不许人登。

卢仝 【萧宅二三子赠答诗二十首·石让竹】 自顾拨不转,何敢当主人。竹弟有清风,可以娱嘉宾。

郑板桥 【竹石】 咬定青山不放松,立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。

9.关于竹子的诗句

1、清代郑燮《竹石》

咬定青山不放松,立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。

翻译:竹子抓住青山一点也不放松,它的根牢牢地扎在岩石缝中。经历成千上万次的折磨和打击,它依然那么坚强,不管是酷暑的东南风,还是严冬的西北风,它都能经受得住,还会依然坚韧挺拔。

2、宋代陆游《东湖新竹》

插棘编篱谨护持,养成寒碧映涟漪。

清风掠地秋先到,赤日行天午不知。

解箨时闻声簌簌,放梢初见叶离离。

官闲我欲频来此,枕簟仍教到处随。

翻译:竹初种时,用棘条编成篱笆,小心谨慎保护好新竹,新竹长成,碧绿浓荫,倒映在水之涟漪中。夏日的清风吹过地面,好像秋天提前而至,赤日当空,也不感到正午的炎热。

笋壳脱落时,听到簌簌悉悉的声音,竹子拔节时,初现疏疏落落的倩影。退归闲暇的时候,我经常来这里,来的时候仍然随身带着枕头和竹席,好随地安眠。

3、唐代吕太一《咏院中丛竹》

擢擢当轩竹,青青重岁寒。

心贞徒见赏,箨小未成竿。

翻译:窗外的丛竹挺拨直立,青翠中预示来年的春寒。竹子的坚贞为人欣赏,因为竹笋还未长成长竿。

4、唐代柳宗元《巽公院五咏·苦竹桥》

危桥属幽径,缭绕穿疏林。

迸箨分苦节,轻筠抱虚心。

俯瞰涓涓流,仰聆萧萧吟。

差池下烟日,嘲哳鸣山禽。

谅无要津用,栖息有馀阴。

翻译:高高的桥与幽幽的小路相连,它曲曲折折穿过稀疏的竹林。竹子从笋箨中迸发苦节,青皮环抱空虚的竹心。俯身看桥下细细的溪流,抬头听山间萧萧的竹韵。烟雾蒸腾中阳光西下,山里的鸟儿在嘲哳乱鸣。料想苦竹不可能作为渡口的竹伐,正好给我们的休憩提供了绿荫。

5、清代郑燮《新竹》

新竹高于旧竹枝,全凭老干为扶持。

下年再有新生者,十丈龙孙绕凤池。

翻译:新长的竹子要比旧竹子高,它们的生长全凭老的枝干扶持。下年又有新长出来的,会长得更高。

李叔同书法对泉州的影响

(一)

人们常说,弘一上人与闽南很有缘,在闽南中,与泉州又特别有缘。

上人一九一八年出家,二七年来闽南到四二年逝世,共十四年。十四年中,多半是在闽南度过的。其间曾去浙江、上海、青岛等地,共约三年;在厦门、漳州,也共约三年;其余有七、八年是在泉州,这里说的泉州,是指旧泉州府属包括永春在内各县。他在泉州住过的地方有同安的梵天寺、永春的桃源殿、普济寺,南安的雪峰寺、灵应寺、水云洞;惠安的净峰寺、灵瑞山、晋江的水心亭、草庵、福林寺以及泉州城厢的开元寺、承天寺、铜佛寺、温陵养老院,等等。

上人对泉州的影响是广泛的,泉州人对他的印象是深刻的,不仅佛教界也包括文化界及其他。大家回忆他的时候,总是怀着真诚的善意,心情是美好的。这大概与他的才学、人品、认认真真踏踏实实的精神与熊度有关。丰子恺说他是“十分像人的一个人”所以使人十分景仰。

(二)

弘一上人未出家时叫李叔同。天津人,原籍浙江平湖。生于清光绪六年(一八八○)。他父亲是有名的银行家。他是庶出,他父亲生他时已经六十八岁。他四、五岁时,他父亲就死了。父亲死后,门户复杂,家庭不能相安。他尝说,他的生母很苦。青年时,看到帝国主义用炮舰打开了中国门户,用不平等条约桎梏着中华民族;而清室内政不修,外交脆弱,中华老大帝国,日益阽危,忧国愤时,萌生了维新变法思想。戊戌政变失败,京津传他是康梁党人,致难以安居。携眷奉母南下,寄寓上海。入南洋公学读书。当时已经颇有文名。毕业后,与同志数人设“强学会”于南市,按期讲演爱国、卫生、自立的道理,以开通民气,受到社会的称许。

未几,母病逝。送眷北上,自己束装东渡日本。临行,赋《金缕曲》一阕留别祖国,兼呈诸同学。词云:

披发佯狂走。莽中原、暮鸦啼彻,几枝衰柳。破碎山河谁收拾?零落西风依旧。便惹得、离人消瘦。行矣临流重太息,说相思、刻骨双红豆。愁黯黯,浓于酒。

漾情不断淞波溜。恨年年、絮飘萍泊,总难回首。二十文章惊海内,毕竟空谈何有。听匣底、苍龙狂吼。长夜凄风眠不得,度群生、那惜心肝剖。是祖国,忍孤负。

读这阕词,可以想见他当时的抱负。到东京,入上野美术专门学校学绘画,并从诸名家习音乐。学理与技巧并进,造诣皆甚深。旁及金石、书法,无不精妙。当时我国留学东西洋的人还很少,而学新艺术的,他是第一人。

在留日时,与同学李道衡等人组织春柳剧社,演出《茶花女》、《黑奴吁天录》等世界名剧。同时参加同盟会,从事革命活动。春柳剧社是我国第一个话剧社。他自饰旦角玛格丽特、解尔培夫人,态度严肃,演技精湛,蜚声三岛。日人誉为中国唯一艺人。

毕业回国,执教于北洋高等工业专门学校。辛亥革命后,赴上海任《太平洋报》艺术版编辑,与柳亚子同事,加入亚子主持的“南社”,成为南社巨子之一。南社是当时进步的文学团体,极力鼓吹、唤醒国人的民族精神。

《太平洋报》停刊,受聘于浙江两级师范学校(浙江第一师范),主授全校图画音乐两科,奠定了我国艺术教育的始基。在校七年,与同事经子渊、夏丐尊、姜书丹诸人最相得。他教的并不是所谓“主科”,却能使学生都醉心于他所教的功课。夏丐尊说,李先生教图画音乐,学生对图画音乐看得比国文数学等更重要,这是有人格作背景的原故。他的学生朱文叔也说:李先生性情和悦,温温穆穆,从不疾言厉色,从不斥责学生,可是学生对他的功课,都诚心诚意地想做得好,目的不在分数,只是希望先生能因而更欢喜。又说,他的容止气度,一清如水,澄澄澈澈。只要你一接近他,就觉得有一派清气浸润着你,涵濡着你,使你自渐形秽,使你鄙吝之念不复存于心。

他自做教师之后,就完全改变了过去翩翩公子与留学生的一切习气,刻意于本身的修养,从不苟且。动止语默,都使人有“温而厉”、“望之俨然而即之也温”的感觉。

他既多才多艺,又复如此注意德性修养,所以学生不仅学业上进步很快,且多获得他人格上的熏陶与思想上的启迪。现代我国艺术名家,多有出自他的门下的,如漫画家丰子恺,音乐家刘质平,李鸿梁(曾任集美学校音乐教师),金咨甫,等等。

(三)

民国七年(一九一八)夏,李先生入杭州虎跑寺,礼了悟和尚为师,剃度出家,时年三十九岁。法名演音,字弘一。别号晚晴老人,取义李商隐诗“天意怜幽草,人间爱晚晴”一句。出家前将一切书籍字画衣物,都分赠各师友学生,并将平生所雕金石,封存于西湖上西泠印社石壁之中,刊字于壁上曰:“印藏”。他的出家,眷属皆不知道,及剃度后,其妾(日人)闻息,抱儿求见一面,再三哀恳,不得。仅托人代达:只当作他患虎疫死了,不必再念。妾无奈,抱儿绕室悲啼而去。从此尘缘悉脱,俗念尽捐,严持律戒,皈心净土。十肩梵籍,恒无定踪。偶与旧交相值,也淡然漠然,似隔人世。

一九四二年九月初四(新历十月十三),在泉州不二祠温陵养老院晚晴室逝世。世寿六十三,僧腊(做和尚的年数)二十四。

逝世前曾赋二偈寄挚友夏丐尊。偈示:

君子之交,其淡如水,执象而求,咫尺千里。

问余何适,廓尔亡言,华枝春满,天心月圆。

又自写遗嘱“余于未命终前,临命终时,既命终后,皆托妙莲师一人负贵。他人无论何人,不得干预”。并盖了私章。九月初一下用午,书“悲欣交集”一纸付妙莲师。此为上的人最后之遗墨。

(四)

弘一上人对泉州佛教界是关心的,他在泉州佛教界的影响是深远的。他对于当时佛教界的一些情形是有看法的。尝慨叹僧界之所以往往遭受世人诟病,实是咎由自取。因为佛门颓败,僧人多不能严守戒律,不自尊人格,只以念经拜忏为人做道场,贩卖如来家业,应付生涯。不过,他一向“但求己过,无责人非”,所以不会批评,更不会斥责的。只是从他自身的行动,可以看出他的意思。有一在家弟子对他说,僧人大抵都很浊俗,且少戒行,叫人看了憎厌,僧实愚鲁无所知。上人却向他伏地礼拜,那弟子看了,知道上人是在以身示教,从此不敢轻言。

综观上人在为僧方面的特点,约可归纳为五点。

一、不作住持,不收徒众。

二、不开大座。敷座弘法,普结善缘,事非不美。但他认为听众混杂,易生流弊,宁要精粹,不求众多。一次在上虞法界寺讲《五戒相经笺要》时,只允许五人听讲。在厦门妙释寺讲律时,也只许五人参加,在泉州破例徇众恳请讲律时,仪式也极简单:不竖法幢,不鸣椎集众,不显示大法师的威仪,处处脚踏实地,丝毫不尚虚浮。

三、治学弘法精勤。律宗自唐代南山道宣而后,历元明清七百余年,传统中断,至上人始重兴,所以佛门中称他为“重兴南山律宗第十一代祖师”。他自日本请回律藏三大部,编考中外律丛,精心校正,成《四分律比丘戒相表记》,厘订原有戒律,列表分解,并加按语。此外,还有《在家备览》等多种著述。功力极深,非常人所可及。

他在泉州各地,多次为僧众弘法。在开元讲《一梦漫言》,承天讲《律学要略》,草庵讲《四分律含注戒本》,在水心亭为民众讲经,后辑成《安海法音录》一卷,在养老院讲《八大人觉经》,等等。

他不传戒,也不反对传戒,只赞成受戒后,把那些自己认为不能持守的都舍了,只选择可以持守的认真持守下去。泉州不少信众就是依照他这个意思做的。

四、不求名闻利养,生活极其清淡。经常布衲芒鞋,跣足露顶,有一袭僧衣,补了二百二十四个补钉(衣为经子渊留作纪念),一双僧鞋,穿了十五年。平日严守戒律:三衣过冬,过午不食(只食两餐)。常住极简陋的庵舍,即在承天寺,也选择大殿右边大园子尽头一间极矮小的小屋,小屋是那么狭小,一榻一几而外,仅仅只能容膝。凡有说经,路稍近者,就坚持步行不乘车。进住温陵养老院五个月,院供火柴二匣,不曾动用一枝 (他夜间不点灯,常日入而息),由妙莲师返交院董。一次,有人请他往惠安弘法,他与约法三章:不迎不送不请斋,不开大座,过城时不停留,迳赴灵瑞山。

虽声望日隆,而退抑愈甚,自责愈严,习劳习俭,洒扫浣濯,垂老躬行。

五、避绝虚举。上人自出家后,严持律戒,避绝一切虚浮。有人请为他篡述年谱,他说:“惭愧,生平无足述者”。早年影印《四分律》时,尝预立遗嘱:“本衲身后,毋庸建塔,并设其他功德,只乞募金重印此书,以广流布,于愿已得。”六十岁时,浙江缁素弟子,征文为寿,他闻知了,致书千里外,嘱以所集之资,转奉卫国战士及避难同胞,庶几有用。

逝世前,嘱咐身后事,宜极简单,不许张罗。亲口交代妙莲师:不必穿好的衣服,只穿旧短裤,以遮下根即已(律制规定:“尸以衣覆根”)。逝世后,即须将门窗关妥锁起,谢绝一切吊问。送龛去承天寺时,随行缁素除诵赞佛号经偈外,无任何其他举动,遵依上人意愿,连“生西纪念会”也没有举行。

(五)

弘一上人与闽南很有缘,与泉州又特别有缘,这裹补叙几件事实。

一九二七年冬,上人与尤惜阴居士由浙来闽,原拟结伴南渡暹罗,游化海外。过厦门时,适身体不舒服,在南普陀寺休养,与性愿法师朝夕相处,深相欢契。又有一班在家出家好学青年,殷勤启请演说开示。上人爱好闽南“四序有花长见雨,一冬无雪却闻雷”(韩偓诗句)的温和气候;称赞闽南人情意恳切,风俗醇厚。改变了偕尤居士去暹罗的主意,发愿独自留在闽南弘法。厦门,漳州、泉州有不少地方是他住过的。

上人出家后,一向韬光埋名,遁世绝俗,常常“刚被世人知住处,又移茅舍入深居”,或是掩关静修,谢绝往来诵讯。更不喜到处会客演说讲经赴宴,连他的老师蔡元培要见他,也婉言辞谢。去青岛市湛山寺弘律时,有市长某君求见,不许。设斋供养,不赴。市长亲自来请,亦未予接见,只书一偈付侍者转谢:“昨日曾将今日期,出门倚杖又思维;为僧只合居山谷,国士筵中甚不宜。”上海有人以千金求他写数字,他不受金,也不写字。

上人在泉州,却改变了一向态度,愿意广结法缘,破例为泉州人弘了许多法,写了很多字,甚至还居然赴了几次斋。

上人在泉州写的字很多。凡有求者,无贵无贱,无不允许,所有写件,数以千计。直至逝世前半月,还为晋江中学学生写中堂数百幅,临终前数日,已经完全断食了,也仍勉强为人写字(因为约期已届)。他初时多写经句,字数较多,费力较大。后来只写佛号、法语、偈句,如“不为自己求安乐,但愿聚生得离苦”;“心如三画师”;“不经一番寒彻骨,安得梅花扑鼻香”;“念佛不忘救国”,等等。有时就只写一个“佛”字。晚年,他把《华严经》偈句,集成楹联三百,有人请他写这些字就写偈句联语。他晚年所写的字,常体兼行楷,用笔近于南派,但以前学北碑的功夫,终不可掩。因之愈增其美。其书境全在“淡”与“拙”上,愈拙而愈妙,愈淡而愈有韵致。清绝人间,了无烟火气。任何性情急躁的人,读了他的字,都会自然而然地了无烟火气。任何性情急躁的人,读了他的字,都会自然而然地心平气静下来。听友人说,他写经时,先磨了墨,展了纸,端坐凝神,然后书写,虽蝇头细字,无一画句且。偶闻声,即停笔。待境静了,复端坐屏息,然后再写。

他为寺院写的字幅对联等,数目也颇可观。如草庵门联:“草积不除时觉眼前生意满,庵门常掩勿忘世上苦人多”;还写一篇《重兴草庵记》(全文一九六字)。开元寺:“此地古称佛国,满街都是圣人”(原为朱熹旧句)。铜佛寺:“勤修清净波罗蜜,恒不忘失菩提心”,等等。余如梵天寺、雪峰寺、灵应寺、承天寺、水心亭、福林寺、释迦寺、朵莲寺等,也都有他的墨迹。

在泉州,因为他写的字比较多,所以好像很平常。在江浙及其他地方,对他的字,却都珍重到万万分,海内艺林,即片纸只字,也都视为无上珍品。

上人出家后,艺事一概摒除不谈。但对泉州从事艺术工作的人,却都甚为关心同情,随缘启迪诱掖。对泉州的山川名胜古迹,也颇关心,几乎所有名山古刹他都去朝拜过。一次,路过泉州西门外,看到潘山路旁矗立着一方晚唐诗人韩偓墓道碑,十分惊喜。韩偓,唐末避地来闽,依王审知,馆招贤院,而终其生。唐史称他唐代完人。上人发心为他立传,以表其忠烈。曾收集资料,并将其事郑重交他一个在家弟子,设法编写付印(稿已付开明书店,后毁于炮火)。因此而引起了泉州老进士吴桂生,发心向华侨黄仲训募捐,修葺韩偓墓。

(六)

上人以世所推崇的一代高僧,飘然来到泉州,自然要引起人们一番惊奇、思索;而上人的一些行动,多与时宜不洽,自然也一时不易为人所理解。然而,久而久之,“随风潜入夜,润物细无声”(杜甫诗句),人们由惊奇而思索,而理解,终于不能不承认他对泉州佛教界,对泉州地方风尚,对泉州社会上一些人的德性修养,都有了颇为微妙的影响。

上人多年在泉州弘法,在泉州不少地方住过,最后在泉州逝世。现在开元寺里有 “弘一法师

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