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道教佛教的铜镜中产生的神兽
作者:  来源:  点击数:19777  2017-05-11  字号: T|T

   中国传统的宗教思想一直是学界讨论的热点问题,占绝大多数的观点是:它实际上是融合了道教和佛教的思想内容而形成的体系。 

  道教是中国土生土长的宗教,“道”是它的信仰核心。它认为人们都有修道成仙的可能。因为“道”无时无处不在,只要认真修炼,就能得道只要得道,人就可以“与道同久”,成为神仙。长生成仙是道教追求的目标。修炼方术,如服食、行气、房中术、守一、外丹、内丹以及斋蘸、符篆、禁咒等等,是达到长生成仙的方法。道教将人的最高理想界定为长生成仙,然后围绕这一终极目标提出种种思想和方法。老庄的道家思想并不是宗教,而道教借用了道家思想中的某些命题,加以抽象,使之成为脱离自然而追求永恒世界的宗教观。 

  佛教的产生距今已有两千五百多年,西汉时期,佛教传入中国,经过魏晋南北朝的发展,至隋唐已经进入鼎盛时期。佛教宣扬生死轮回,因果报应。历代统治者大多以此来作为愚民的工具,宣称人们应该逆来顺受,多做善事,以期有个好点的来世。因此,佛教思想渗透到上层社会和下层社会的各个方面,从而形成了一套完整独特的观察世界、认识世界的哲学观和服务社会、普渡众生,多姿多彩的佛教文化。 

  在中国古代历史上,佛教和道教一直是中国传统宗教思想的主流。实际上,随着历史的发展,中国的佛、道思想并非孤立的发展,而是不断地相互借鉴、融合、发展。 

  中国铜镜在历史发展过程中源远流长,它品种繁多,千姿百态,正因为佛、道占据着中国古代宗教思想的主要脉络,中国的佛道思想就不可避免的在铜镜中有所反映和渗透,因而成为中国古代宗教文化传播中的一个重要板块。下面我们将铜镜中由道、佛中产生的灵兽一并展现给大家,以便让大家更好地从中了解佛、道中的思想,从而更好地理解中华文化的精髓。 

  一、四神 

  四神的起源很古老,相传在黄帝时便有“四臣主四方”之说,这四臣似应是四神的原形,后来便以几种动物代替了。或许这四方之神是远古时期分布于中原黄帝部落周围的四个部落的图腾,因此许多奇禽异兽的来源虽然似神话传说般荒诞不经,却深深地留下了图腾信仰的烙印。龙、虎、朱雀和玄武也应是生息在我们祖国大地上先民们所信仰的图腾。 

  《礼记·曲礼》谈到四神时说:“如鸟之翔,如蛇之毒,龙腾虎奋,无能敌此四物”。可见,它们被选择为氏族的图腾时,明显象征着勇猛和武力。随着时光的流逝,它们的含意也不断发生变化。在原始部落进行战争时,组成部落联盟的一些氏族被部署在不同的方位。古书说:“前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎”,当是指不同图腾信仰的氏族所部署的方位。后来,人们就将四神代表了行军的方位。汉代及其以后四神体系成立,它又变成了道教中拱卫天帝的四大神将:青龙、白虎、朱雀和玄武,分别代表东、西、南、北四方星宿。四神既是传说中守卫四方的神灵,也是驱逐邪恶,护卫人们升天的神物。它是道教中身份很高的神祗。 

  二、麒麟 

  四灵镜并不是四神镜,它只有“四神”中的青龙、白虎、朱雀,而玄武换成了“四灵”中的麒麟,所以应该是四神镜和四灵镜的混合体。大家一直认为四大神灵的内容包括青龙、白虎、朱雀、玄武,这其实有误。“四大神灵”应该是“四神”和“四灵”,“四神”指“青龙、白虎、朱雀、玄武”。“四灵”是指“麒麟、朱雀、玄武、青龙”。而将麒麟代替白虎是因为麒麟是我国神话传说中的仁兽,是人们心目中极为喜爱的祥瑞之兽,是仁慈和吉祥的象征。 

  麒麟和龙、凤一样,是古代人民为了某些精神的寄托,向往美好的生活,经过长期地不断努力而寓意创作出来的。从史料中的纹图可看出,麒麟的形象随时代而变化,较早似鹿,后像马体、龙首。《说文》:“麒,仁兽也,麇身牛尾,一角。麟,牝麒也”。传统之说,麒为雄,麟为雌。《毛诗正义》注疏中说:“麟,辨身、马足、牛尾、黄色、圆蹄、一角,角端有肉,音中钟吕”。《大戴礼》日:“毛虫三百六十,而麟为长”。 

  《礼记·礼运》:“麟、凤、龟、龙,谓之四灵。”麟为百兽之长,凤为百禽之长,龟为百介之长,龙为百鳞之长。麒麟是中国“四灵”麟、凤、龟、龙之首,百兽之先。传说麒麟被命为天上星宿,成“五行之精”。麒麟属无种而生,世不恒有,可活三千岁。麒麟性温良,“不履生虫,不折生草”,头上有角,角上有肉,“设武备而不用”,所以被认为是“仁兽”,“有王者则至,无王者则不至”或“王则至仁则书”。由此而引有关孔子出生的传说:孔子出生之前,有麒麟在他家门前口吐玉书,意喻长大后必定是贤才之人、国家栋梁。 

  道教认为,麟的出现是圣王之“嘉瑞”。《汉书·终君传》:“从上幸雍,获白麟,一角、五蹄。”汉武帝因幸雍获麟,更改年号,筑麒麟阁,并赐诸侯白金。宋太宗得麟,宰相、群臣来贺。 

  麒麟作为吉祥的瑞仁之兽,在古代装饰纹样中常见应用。“麒麟送子”的神话传说家喻户晓,源远流长。赞人家孩子美名日“麒麟儿”、“麟子”。汉代汉武帝将麒麟与才贤之士连在一起,使麒麟象征有贤才的子孙。麒麟也成为能赠子嗣的送子神灵。 

  古代铜镜、石雕、瓦当、服饰、刺绣等方面,都有麒麟的形象纹图,作为祥瑞的象征广泛流传。 

  三、十二生肖 

  “十二支”为实用天文历法,很可能到秦始皇统一天下以后,历法也需要统一。于是,有人将“十二字”与“十二兽”相融合而配伍,形成流行至今的“十二生肖”:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。在汉代以后,道教又把十二生肖定为道教中的神灵,例如,在太原北齐娄睿墓(武平元年,公元570年)壁画中,发现了十二生肖的形象。该墓顶部是天象图,再下一周便是十二生肖图。娄睿墓壁画中十二生肖的位置,是在天像之下,雷公之上,可见是把十二生肖当成了一种天神,可以保护主人死后灵魂升于空幻境界。这一点,与后来将十二生肖作为厌胜、避邪之物是一脉相通的。同时,十二生肖在墓葬中的位置,无疑也开启了后来用十二生肖作为方位标志的先河。在汉代,人们就把十二生肖中的鸡和牛等作为神灵,如陕西米脂县党家沟汉墓出土的汉画像石中的“牛首东王公”和“鸡首西王母”。 

  四、玉兔 

  在汉画像石中的西王母总是有一些侍从,诸如捣药的兔子、蟾蜍、三足乌和九尾狐等,美丽的嫦娥也是西王母时代的人,是她的丈夫后羿从西王母那里请了“不死之药”,被她吞了飞上了月宫。而不死之药的制作还多亏玉兔捣药之功。 

  也许是玉兔对嫦娥的飞天有关键的功劳,也许是我国的神话没有统一的体系,玉兔后来又成了月亮的主人。例如:张衡《灵宪》:“月者,阴精之宗,积而成兽,像兔。”傅咸《拟天问》:“月中何有?白兔捣药,兴福降祉。”在汉画像石中,就突出的表现了这一点。 

  《后汉书。天文志》注:“羿请无死之药于西母王,娥窃之以奔月……嫦娥遂托身于月,是为“蟾光”。中国神话传说中嫦娥偷食了丈夫的仙药,飞到月宫,变成了蟾蜍。其实,蟾蜍也是西王母制药的一个有力的帮手,在汉画像石中,蟾蜍就在西王母左右捣药制造不老药。 

  而嫦娥、玉兔、蟾蜍、三足乌等都是道教中的成员之一,蟾蜍和玉兔在汉画像石中则往往代表着月亮,则三足乌代表着太阳。 

  五、摩羯鱼 

  半圆钮,圆钮座。凸起的高圈将镜背分为内外二区。内区为姿态各异的五头瑞兽。外区为禽鸟两组、瑞兽、摩羯各一组,每组两只,间饰以花卉纹。 

  这件铜镜的纹饰中有摩竭的造形,这是非常少见的现象。摩竭龙首鱼身,摩羯昂首摆尾,体躯遍饰鱼鳞。由於摩羯纹是从印度传入我国的,因此唐代的摩羯纹与印度、中亚地区的摩羯纹基本一致,基本没有翅膀,此镜纹饰也证明了这点。 

  摩羯鱼为神兽,鱼身龙首,最初起源于印度的佛教。大藏经《一切经音义》卷四十云:“摩羯者,梵语也。海中大鱼,吞噬一切。”传入中国颇有时日,在唐代有不凡的艺术再现,特别是金银器上时有出现。西安和家村出土的银器上就可见摩羯鱼的精美形象。后世以摩羯鱼为鱼化龙的象征,再加上童子,以表达望子成龙的愿望。 

  摩羯,亦称“摩伽罗”,为梵语译音。在印度神话中,其形象为一种兽头、长鼻、利齿、鱼身鱼尾的动物,被认为是河水之精,生命之本,有着翻江倒海的神力。据佛家载记:摩羯,是一种“眼如日月,鼻如太山,口如赤谷”的海中巨鳖鱼,有“鱼中王”之说。它的“先世是佛破戒弟子”,可“吞陷一切”,“能避一切恶毒”。摩羯在印度还常为西方守护神——水天所乘之兽。另外在印度,摩羯还有一种形象或源于鱼,或源于鍔鱼。其性恶,能损坏船只、加害于人。但印度是佛教的发源地,释逝摩尼佛法无边,他引导摩羯弃恶从善,自然摩羯也就成了佛教的神物。 

  六、狮子 

  八出菱花形,内切圆形,伏兽钮,镜钮旁左右各一只鸾鸟,上下各有一只狮子和麒麟,毛发轻柔飘逸,体态活灵活现,呼之欲出,均同向环绕镜钮,其间点缀四朵如意云纹。 

  狮子纹饰出现于铜镜之中,除了受到西域文化的影响,还和印度佛教的传入及其发展密切相关,印度佛教崇敬狮子。《大正藏·中阿含经》如“狮子四足兽中独步,无畏能伏一切,佛亦如是,于九十种外,道中一切降伏,故名曰狮子。”《华严经》亦云:“金刚慧狮子,游行无所畏。”甚至很多佛教著作还直接以狮子来命名,如《大方广狮子吼经》。佛为人中狮子,故佛之所坐,总名为狮子座,另外像文殊菩萨等所坐也都是狮子。 

  正因为与西域等地的对外交流,狮子才得以让汉唐人们知晓。再随着佛教在汉民族的日益深入,印度佛教中对狮子的崇拜,也逐渐影响并深入到中国文化中,赋予了中国人的文化氛围,狮子除了有佛性的灵性,同时也作为道教中驱邪镇宅的神兽,从此以后狮子纹饰除了出现在铜镜的背后,也大量的出现在织物、瓷器、石雕等各个领域。除此以外,外来文化和中国文化的交融还出现在很多类别的铜镜和其他艺术品之中,这也是佛教和道教相互融合的又一个很好的例子。 

  七、梅花鹿 

  伏兽钮,外区饰两天马、一鹿、一麒麟,作奔驰状。 

  汉代人由爱马进而神化马,借助丰富的想像力给骏马身上安上一双翅膀,使只能在陆地上奔跑的凡马摇身一变而成为了能在天空仙界自由飞行的“天马”。“天马行空任驰骋”。天马在汉代人的心目中已成为一种极为便捷的升仙骑乘工具。也因此,汉代人便塑造出了“天马”的艺术形象。在南阳汉画像石中同样可以见到“天马”的形象:前边是一只猛虎正在撕咬一妄图阻碍升仙道路的妖怪,后边是一匹“天马”腾云驾雾飞奔而来,墓主人的灵魂将要骑上“天马”飞升天国。天马应该是道教的降妖和升天的灵兽。 

  梅花鹿是佛教中燃灯古佛的坐骑。寿星,他的坐骑是白唇鹿,仙翁是古代神话传说中的老寿星,又称南极真君、长生大帝,玉清真王,为元始天王九子。因为他主寿,所以又叫“寿星”或“老人星”。传说经常供奉这位仙神,可以使人健康长寿,这位仙神其实也是道教追求长生信仰的一位神祗,为福、禄、寿三神之一,又称南极老人。将天马和鹿放置在同一个画面,这也是道教和佛教相互融合的一个生动的例证。 

  八、孔雀 

  圆形,镜背银壳,鱼子纹地张,螭钮伏于镜中央,满身覆麟,脊背鬃毛,尾部垂地。孔雀、海兽成对,相间而嬉。孔雀昂首顾盼,雀腿纤纤,展翅而舞,长尾翎羽后扬,灵动绮丽,繁而有序,胎厚器重。海兽口衔藤蔓,一腿上抬搔腹,好似顽童,憨态可掬。 

  孔雀在佛教神话中是由凤凰而生,孔雀明王性甚恶,特别是好吃人,一日,佛祖如来亦被其一口吞下。如来无法,只好破其背而出。本欲杀之,为诸佛所劝阻,遂押至灵山,且封为“佛母孔雀大明王菩萨” 诸佛中,如阿弥陀佛、鸠摩罗天等皆以孔雀为坐骑。而且,印度教舞蹈之王湿婆的儿子迦尔迪盖耶曾坐着孔雀云游四方;耆那教的神祖以及战神卡提科亚也都把孔雀选为骑乘工具,甚至封孔雀为鸟国之王。因此孔雀在佛教也占据一定的地位。 

  九、象 

  白象代表愿行殷深,辛勤不倦;六牙,表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。佛教称六牙白象是菩萨所化,以表威灵,象征“愿行广大,功德圆满”。普贤菩萨发十大愿,此十大愿为一切菩萨行愿之标帜,故亦称普贤之愿海。普贤菩萨之广大行愿,是实践菩萨道的行为典范,也是大乘佛教菩萨行愿的象征。其乘坐六牙白象,用大象的踏实笃行表示成就佛果须切实践行菩萨道。 

  收集、研究这些铸造精良、文图优美、内涵丰富的神兽铜镜,可以直观地了解中国古代思想文化的发展和融合以及宗教文化的影响,对中国思想文化的了解有着重要的意义。我们从以上神兽铜镜中透露出的信息可以看出中国传统思想独特的相互交融的精神风貌,而这种精神风貌正是中华民族五千年的浩瀚文明屹立于世界之林的原因之一。 

  来源:艺术品鉴

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郑晓华教授书法(中国书法家协会理事,人民大学艺术学院副院长)
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