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  杨育才
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 学术观点

邓福星先生诗评


昔板桥善画墨竹,用浓墨笔笔清晰。今观杨育才之墨竹,浓淡结合,层次叠出,前后交映,且率意天真,再出新意,倘燮(郑板桥)兄见此当愧弗如也。邓福星  庚午夏

育才善写竹,近又画牡丹;独创渍色法,别开新生面; 既可见笔墨,西法融其间;花叶不色骨,更显色斑斓; 雅俗共欣赏,观者都称赞;循此再努力,奇葩更鲜艳.  
邓福星 乙酉夏
 

清韵流魂贮气节 通慧物我遂天成
——我读杨育才画集
陈进轩

 
    杨育才君痴竹、迷竹、敬竹、恋竹,于是那画集便多了几分凝重竹之态、清灵竹之魂、刚烈竹之骨、缠绵竹之情;于是展卷追星,动静坠月;于是便把那悠悠天地汇成了诗,汇成了画、汇成了横扫寰宇的呼啸之风。 或许少小时浸泡了黄河 滩裹的水天一色;或许幼年里承载了寥儿洼八百里的水浒遗风;或许京都的 艺术殿堂里泡染了竹之先祖先辈们的大毫小墨,伧然间他就捉腕放神,“哗啦啦”抖出竹的群相,不及掩卷,那群相里又鲜活起一个一个的小精灵,跃如也。不由黄土悚然,不容死水微澜,幻化的只是天、地、人。 人与自然的通话,自然与人的切肤,渐渐汇聚出空洞的凡胎,于是便大相无形了。 古之书匠有专取竹者如板桥翁,所取不过是文人的清雅、贫士的小沽,借竹以言志、抒竹以载情、喻竹以比骨、托竹以送神,于是便在那“高风亮节”上注一世清名。说透了,仍是一个小我,仍是一个具象。不似育才君,捉放的是形而上,是意象,是秉天地之精华、关人间之清浊,还宇宙之正道,通苍穹之归一,此乃竹之所以为竹也。 古人书竹,厌繁喜简、厌肥喜瘦、厌暖喜寒、厌阳喜阴,意以为简、瘦、寒、阴方能表竹之清韵、竹之流魂、竹之节骨、竹之傲然。殊不知,放意中之物于阴寒独自竟,恰是古之小文人艺者之孤芳也,纵然泣之、诉之,仍枉了竹之浑然天气,枉了竹之承载天地一通之丈夫也。此小秋小巧,不足为赞。 天地幻化,阴盛必阳衰;混沌开合,此简必彼繁,岂可轻视了通体,而专在削枝斩蔓上述证?只有通慧物我天成、物我同化,我即是物,物即是我,方能做一代书师直至书人。我极不苟同俗界的指书为家。一个书家之称,注定了他是“家”中王侯,檐梁燕雀。呼风唤雨也罢,绕膝呢喃也罢,家的概念决定了家的风范,浓墨淡抹,必为家所拒;收笔放锋难突家之围;终就铸就了越书越象家,越书越是家;为家而作画,依画而成家,焉知岂不因数家而忘天地。若以书人推之 ,取天象乃人象、取具象入意象、取小象入大象,终了还是书人为象。象者书 人也。一通为大也 。 育才君书竹,摒弃布局之工,放逐枝叶之燥,专意在纵横浑然上泼墨,在象与不象中,淡化了四季,淡化了春秋,淡化了竹体,淡化了竹貌,意注笔锋的 只是一个“态”字----这个“态”岂不就是天地万物之总象吗?勾连今人,肥者、瘦者、黑者、白者、 高者、矮者,次为形也。形者为形,未必是态。态乃精气神之汇,意念悟之聚,非专一为家者所能及。至落笔态现,当为大手笔也,可称书 人。 我乃一为文者。为文者说书,难负挟醉带酣,设若醉酣中泄出一天象之梦,此梦不就是对书人之崇吗? 焉知育才君不入我梦乎!

 

莫道牡丹真国色 泼洒率性育精灵
读杨育才渍色牡丹画集
陈进轩


    杨育才善画竹,故从竹入画,从竹写性,从竹还原出浑然天成,那挥灑、那老道、那空灵,一下子就有了佛的境界禅的象。竹便不是竹了,是魂的张扬,是天地精灵的蕴合。这是需要一番大气的、非苟苟操技所能及。忽一日推了南窗柴扉,赤橙黄绿青蓝紫一道涌来,应是石肥竹瘦处,意逶逶迤迤地腾挪出一园国色、一股清气、一番腾景、一派率性,于是就有了渍色牡丹,就有了育才笔下的华贵雍容。 中国画原本是从意象中感知世界的,恢恢苍穹,茫茫大千,劲为风起云涌,静即于籁寂寥,直至大象无形,大音稀声,直至“行到水穷处,坐看去起时”,尽便入物我雨忘之境,可谓天人一体,我心即佛。杨育才画牡丹,自是洞悉了玄机一隙,秉承了率性自然,专在那婉约婀娜中既存牡丹本真,又独创渍色奇笔,犹如朝霞染露,犹如霓裳滴珠,犹如妙春女子巧梳妆,犹如丰腴小妇卸粉黛,不尽的风情,难言的柔骨,脱俗的雅韵,出神的冰洁,顿时化作牡丹一朵霭云一片了。除非牡丹精灵,决难跃然纸上,连笔者,功夫也。 中国人讲究的是天人合一,崇尚的是出神入化,叹腕的是“绕梁三日”,捕捉的却是“余音未绝”。所谓善尽者,定是超越了画工、画匠、画技、画艺,只有一个画境作释。画境者,不扬虎威、不雕虎皮、笔锋如匕,直达虎骨,廖廖数墨勾勒,那呼啸山林之势便破壁而出,直叫人毛骨悚然,如闻其声。达其境者,堪称善画者也。杨育才的渍色牡丹不拘泥于其形,却在枝叶上另现了牡丹的风骨,在形似之外赋牡丹的独秀精魂,用巧创的渍色装点渗透,使其形神超然,既在物中,又在物外,心神交融,丹灵精透,恰似月晕珠浸,又如贵妃微醉,直达飘然然一个妙境,岂不是牡丹涅槃吗? 对杨育才的牡丹,我用了“读”而弃了看,是于诗书文学的角度说的。一如戏,说听者有,说看者重,一听一看,应是有戏里戏外之别的。画也亦然。画到一眼看透是工到,画到多年几眼是艺到,画到后而再看是神到,画到须读须品时,那就是灵现神交了。结合至眼下浮躁世态,能于乱中取静,躁中求悟,非有一番定性不可。定性何来?再想,那牡丹本是无琢自秀自贵的,何须技者添秀添贵?一如武术,大招即无招,大式即无式,抽刀断水,痕于何处?读读杨育才的渍色牡丹,如能读出会心一笑,读出灵机一颤,那就是所得了。神到境到,佛自心生。撷一束牡丹,洗一领凡尘,大益已收了。 是心得。

 

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