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  贾占强
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 学术观点

与圣为徒--我目前的书法观
文/贾占强

 人皆以书奴为耻,余不然。历代大家之所以成者,必先为书奴也。然此奴非小奴,乃圣人之奴也。名为奴者,取为窃者,亦为拿来主义,惟此可以入古人堂奥,窥其精蕴,得其旨要,舍此别无他途!为奴久者,主家或以为忠,予以名份,忝列门墙;或另立门户,亦能高自标许,传圣人之道,行贤者之为,虽为人之奴,其有何憾! 
 另有为奴而心不甘者,功成自立,言“不知以何为祖也,唯于夏云奇峰、担夫争道、山中蛇斗、夜闻江水……”诸处得之,以师祖自居,此种人虽是泼皮无赖,亦天真可爱。 
 “二王”之书以韵胜,亦以格胜,奔放处法度森严,精微处气魄犹存,纵横往复,风流超迈,格调之高,已为世间绝响!中国书法史,实为“二王”书法流变史,书圣之名,岂为妄得!人谓历代之书曰:晋尚韵,唐尚法,宋尚意,元尚态,明尚势,然以格评之,则每况愈下,代不如前。余少时闻日本人村上三岛之师告诫曰:勿习唐以后书!初不解,以为食古不化,今日观之,的为确论。“二王”之书,形神俱难得,传世之作,各不相同,而风神一也。后世之人,得一而为大家,余天资愚钝,习书既久,一无所得,唯尊古训“取法乎上”,虽不能至,心向往之。 
 “二王”之书,乃百代公认之经典。经典之由,首在精美。翰不虚动,下必有由,潇洒流落,遒丽天成,非惟造化发灵,亦为池水尽墨,精熟过人之深功大力也。今世人心浮躁,习书者多盲目跟风,无暇倾心经典之作,朝暮之间,即脱蚕出茧,立名书史,谬哉! 
 人有言余书奴者,余不与辩,盖世间万物,各有特性,即如树叶,从无相同者,而况人乎。余习“二王”,非唯习其技法,亦仰其高贵儒雅之品格。余与“二王”,间隔千六百余年,时世迥异,而境遇、阅历、文化、等又绝非晋世,纵习之不辍,余之个性,又岂能汩没乎!若果能习至“二王”阶下,则余之大幸也。
畅其神,雅其格,静其心,强其骨,则书可观也。宜多写大字,以厚其气;多习小字,以静其心;多习正书,以端其形;多习草书,以畅其神。如是则欲以一体而名者,亦须遍临诸体,融会贯通,方可厚积薄发。
得法,更要得意。法者,技也,可临摹,可示范,可说亦可见;意者,意趣、韵致也,可心会而不可言也,古人云:“言不尽意”、“立像以尽意”者也。法者,书之表象;意者,书之精神。欲得法者,言传、身教、力行可也;欲得意者,则须于书外求之,“行万里路,读万卷书,交万人杰”,方能察阴阳之易,体天地之变,当其时,情真志满,会古通今,思与神会,兴之所至,发于笔墨,则灿然可观,如有神助。 
 习书首重临摹,临摹以实临为基。或言意临者,面目全非,而自夸其能,此为吃不到葡萄而说葡萄酸者。临书之要在得“像“,盖意之所托,皆由象显,能得象者,亦得意也,舍象而言意,即如空中楼阁,无所依存,”皮之不存,先将焉附?“ 
 临池臆语,见笑于方家学者。

文质彬彬  俊逸奇宕--读贾占强书法

    近些年来,书坛风格多样,新意迭出,书家多对新资源的开发和利用乐而不疲,有道是各领风骚三两年,其审美追求与评判准则都与古人大不相同。这些新的思潮大都建立在对传统的重新组合和改造之上,古意特别是魏晋风流已难觅其踪。而贾占强二十余年来钟情于二王一脉,以坚定的艺术立场和清新的思辨力应万变之时风,这份定力着实可贵,足见其对传统的认识及对传统人文思想的深刻理解。“不变”实乃渐变,变化是明显的。书法艺术的创新形式,古人都为我们做了实践,而占强抛弃了所有外在形态的“变化与创新”,而追求先贤哲学和灵魂深处的律动,表达的是“文而不媚,清而不俗”的彬彬君子之风。 
    占强对书法传统的继承可谓广涉博猎。二王为主,于《圣教序》及经典信札深入临摹,对魏晋一降历代诸贤多有借鉴,特别对线律的变化 提按使转,直入二王堂奥,线律的跃动纵逸奇宕,显示出对晋人风度的深刻理解。正如冯友兰先生云:晋人的精神是文雅与放达。占强居身巷陌,然襟抱不俗,所求甚高,故发于笔墨则清气盈卷,惹人喜爱。其小楷从唐入手,上追魏晋,气格高古文雅,用笔精到,沉稳中见逸气,不愧为当今书坛青年高手。 
     搞书法需要文化的支撑是不争的事实,否则“徒成手技尔”。对人文历史的熟稔,生活境遇的浮沉,必将对其世界观,艺术观产生深远的影响。王羲之的文雅闲适,陆机的沽名钓誉,颜鲁公的刚正不阿均对笔墨形态产生极大的决定作用。到贾占强工作室,看到案头书架上放满了各类书籍,圈圈点点,颇多题记,严谨之治学态度令人敬佩!占强话不多,但谈及文史哲及书画篆刻,则娓娓道来,常有个人独到体会,识见不凡,发人深思。 
    对书法艺术的学习过程,实乃人生的修为实践。占强以一颗平常心默默耕耘,不计春夏与秋冬,保持对传统文化和中国汉字的敬畏,息俗交绝滥游,用心灵去感悟传统文化和中国书法的魅力,这就是占强的文化心态。 
    占强在书艺之途一路走来,必将硕果累累,超越自我,更上层楼。

学书杂感 
贾占强

    大美若丑,大成若缺,大方若圆,大言若讷。以善为本,以退为进,以柔为刚,以无形化有形,则无不善。 
    古人云:技近乎道。而我觉得,对于书法,用技精载道这四个字似乎更能准确地反映创作中技巧和审美理想之间的关系。自古至今,没有一件传世之作的功力技巧是不到位的,在此之上,人们才津津乐道着对这些杰作风采的不同理解和诠释。 
    书法的审美首先应该是精神层面的,是对作品中流露出来的,作者的胸襟、抱负、性情、格调等的品藻。也许过多地谈论书写的技巧,使人容易产生“谨毛失貌”的误解,但作品的信息无一不是通过技巧表达出来的,“皮之不存,毛将焉附”,越过“形而下”的“审技”而盲目地“审美”,只能说明观赏者还不具备对书法作品作出深刻评判的能力。 
    书法创作是作者利用娴熟的技巧与深厚的功力在自由地、自然地用线条来记录此时此地情感波动的过程,若有意而为,或为某一“主题”而书写,在这样的状态下作者的真实性情无法完全流露,则必然失于做作。 
    最高意义上的创作使用的是具备了共性和个性的技巧。共性来源于传统,它的存在显示了作品的历史传承性和文化基因的纯正性。个性来自于作者在长期书写过程中积累起来的,经过智慧选择的有别于他人的特点,这种特点是作品最可贵的部分。它将证明作品的创造性而非固定套路的重复表演,个性的发现和提升是作者创造能力的显示,大师们往往能在“和而不同,违而不犯”的情况下将个性演绎得淋漓尽致。 
    技巧和功力应该是任何艺术走向高深境界的基石。书法的技巧功力应包括对笔法、结体、章法、墨法及毛笔、纸张性能、创作心理状态的把握等一系列问题,还包括在书写过程中对偶然效果随机化解的应变能力,这些也是功力的综合体现。习书者只有对上述课题进行极为细致的分析和智性取舍,并得到相对固定的理性认识和感性把握,才能说具备了进入书法创作层面的资格。 
    书法最高境界在草书,难度系数也最大,因其对笔力、线质、结体、章法、墨法的要求极为苛刻,又必须具有豪情,所以平庸之辈谓为畏途,而有志之士必于此一显身手也。 
    草书的审美标准,乃至中国书法的审美标准,应建立在中国传统文化的“系统论”和“全息论”上,借鉴西方之科学分析法,去芜存精,为当代书法的发展提供理论支持! 
    饱满的感情,它可以使书写者进入一种忘我的境界,在感情的宣泄中去“记录”当下的“心线”。这样出来的作品在节奏、墨色等各个方面都会呈现其独立的特点,而不是预先的设计,这样,它就只能是“一次性的挥写”。 
    市场经济是一枚高速旋转的金币,几乎所有的人都围绕它不停地转动,在这样的环境下,作为人群一部分的艺术家,很难以“赤子之心”来直面创作,直面自己的心灵生活,乃至从容不迫地以自我的感觉来进行书写。因而,能否在当前创作出可与古代传世之作相抗衡的杰作,关键在于艺术家个人心灵的澡雪和对美好精神家园的纯真皈依 
    万法归宗,宗者,道也.依道则无不通.然体道之道需以持久之力为之,有言曰"为学日益,为道日损".凡功力到者,则道自悟,至此则触类旁通,无所难也.

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